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ANTEPRIMA MULTIMEDIALI

Il segmento testuale illuminismo è stato riconosciuto sulle nostre fonti cartacee. Questo tipo di spoglio lessicografico, registrazione dell'uso storicamente determinatosi a prescindere dall'eventuale successivo commento di indirizzo normatore, esegue il riconoscimento di ciò che stimiamo come significativo, sulla sola analisi dei segmenti testuali tra loro, senza obbligatoriamente avvalersi di vocabolarii precedentemente costituiti.
Nell'intera base dati, stimato come nome o segmento proprio è riscontrabile in 504Analitici , di cui in selezione 16 (Corpus autorizzato per utente: Spider generico. Modalità in atto filtro S.M.O.G.: CORPUS OGGETTO). Di seguito saranno mostrati i brani trascritti: da ciascun brano è possibile accedere all'oggetto integrale corrispondente. (provare ricerca full-text - campo «cerca» oppure campo «trascrizione» in ricerca avanzata - per eventuali ulteriori Analitici)


da Libri ricevuti in KBD-Periodici: Belfagor 1980 - luglio - 31 - numero 4

Brano: [...]ti, con cinque disegni di Ernesto Treccani, Ancona, L'Astrogallo, 1979, pp. 162.
MICHAIL BACHTIN, Estetica e romanzo, a cura di Clara Strada Janovic, Torino, Einaudi, pp. xvi506.
ID., L'opera di Rabelais e la cultura popolare. Riso, carnevale e festa nella tradizione medievale e rinascimentale, traduzione di Mili Romano, Torino, Einaudi, 1979, pp. 524.
BRONISLAW BACZKO, L'utopia. Immaginazione sociale e rappresentazioni utopiche nell'età dell'illuminismo, traduzione di Marghe rita Botto e Dario Gibelli, Torino, Einaudi, 1979, pp. XII460.
MARIALUISA BALDI, Filosofia e cultura a Mantova nella seconda metà del Settecento. I manoscritti filosofici dell'Accademia Virgiliana, Firenze, La Nuova Italia, 1979, pp. 234.
BRUNO VALERIO BANDINI (a cura di), Storia e storiografia. Studi su Delio Cantimori, Atti del convegno tenuto a Russi (Ravenna) il 78 ottobre 1978, Roma, Editori Riuniti, 1979, pp. 240.
HERCULINE BARBIN detta ALEXINA B., Una strana confessione, memorie di un ermafrodito presentate da Michel Foucault, traduzione e nota introduttiva di [...]



da Vittorio Strada, Per una teoria del romanzo russo in KBD-Periodici: Belfagor 1980 - maggio - 31 - numero 3

Brano: [...]so » e, successivamente, dello « sviluppo » e della « modernizzazione ».
Ma resta il fatto che l'Europa nel suo insieme non è mai vista dal « barbaro » o « primitivo » che dir si voglia, cioè dal suo « altro ». E quando essa vuole « vedersi » deve immaginare di mettersi essa dal « punto di vista » di questo « altro » con un procedimento di « straniazione » che già troviamo nella letteratura rinascimentale (in Montaigne, ad esempio), ma che nell'illuminismo trova la sua applicazione critica piú alta. Basterà ricordare le Lettere persiane di Montesquieu, complesso gioco di « punti di vista » parigini e orientali, e la Cina di Voltaire come « punto di vista » mitico di un immaginario regno della saggezza e dell'equilibrio.
La situazione muta radicalmente dopo la rivoluzione francese, che consideriamo come il momento politico piú esplicito e decisivo di una rivoluzione piú vasta, piú lenta e piú complessa: la rivoluzione industriale. Due nuovi « punti di vista » si fronteggiano: quello della tradizione e quello della modernità (e poi della moderni[...]



da Ernesto De Martino, Nuie simme 'a mamma d' 'a bellezza in KBD-Periodici: Calendario del Popolo 1952 - numero 89 - febbraio

Brano: [...]dialettali ormai
scontati, perchè insinceri, cioè storicamente inadeguati al processo
reale in corso, così come è sempre
possibile, in linea di fatto, sottoporre a critica per la stessa ragio
ne determinati prodotti letterari in
lingua. Ma la pretesa di combattere in linea di principio il dialetto in
nome della lingua, e dì ostacolare
la letteratura dialettale prima che il suo destino espressivo sia esauri
to, sembra frutto di un curioso illuminismo che nella terra di Vico, De Sanctis, Croce e Gramsci rischia di essere particolarmente fuor di stagione. ,
Ernesto De Martino
(1) L'articolo' dell'illustre studioso di etnologia e folklore, prof. De Martino, che qui pubblichiamo, contribuisce certo anche a mettere in luce l'importanza dell'iniziativa della nostra rivista per il « Premio Cattolica » che nelle sue due edizioni (1950 e 1951) ha rivelato autentici poeti popolari.
(N. d. R.)
Rispondiamo ai lettori Giuseppe Vernioh e Amelia de 8anotis
Giuseppe gains Ritorno dei bracelet*



da (Mito e civiltà moderna) Diego Carpitella, I «primitivi» e la musica contemporanea in KBD-Periodici: Nuovi Argomenti 1959 - 3 - 1 - numero 37

Brano: [...]a (23) si sviluppi nel periodo dell'influenza di Frobenius in etnologia); la possibilità di una più vasta documentazione sui popoli extraeuropei e la conseguente utilizzazione estetica, cosciente, di alcuni loro moduli espressivi.
In effetti i primi interessi verso la musica extraoccidentale si ebbero ad opera di missionari, come quelli spagnoli che durante il sec. XVII si occuparono della musica delle alte culture indios (24). Fu poi durante l'illuminismo che l'interesse verso la musica primitiva e orientale prese rilievo nelle opere di Rousseau, Amiot, Jones (25) che si occuparono di musica cinese e indiana, e quindi alla metà dell'800 con gli studi di Kiesewetter sulla musica araba (26).
L'interesse verso il folklore delle scuole nazionali romantiche sem
(23) Cfr. NETTL, op. cit., per definizione di « etnomusicologia ».
(24) R. STEVENSON, Music in Mexico (N. Y. 1953) in Nnrrr., op. cit. Nella presente bibliografia sono citati soltanto alcuni studi particolarmente utili alla nostra tesi. Per una bibliografia completa, v. B. NETT., op. cit.[...]



da Cesare Luporini, La metodologia del marxismo nel pensiero di Antonio Gramsci in KBD-Periodici: Nuovi Argomenti 1958 - 1 - 1 - numero 30

Brano: [...]ne del futuro, nella cui elaborazione entriamo come parte attiva e volontaria). Vi sono state infatti nella storia altre riforme intellettuali e morali di massa, che avevano profonde radici sociali e furono accompagnate, seguite e anche precedute, da particolari e varie elaborazioni concettuali, filosofiche, metafisiche. Gramsci ha sempre presente il cristianesimo e soprattutto, in un contesto storico più vicino a noi, la riforma protestante e l'illuminismo (nei caratteri e ripercussioni di massa di quest'ultimo; e Gramsci ne sottolinea, come aveva fatto Engels, la novità del carattere laico) (16).
Ma nessuno di quei fenomeni ha investito, di fatto, la totalità del genere umano, come avviene col comunismo. Non si tratta solo di una differenza quantitativa. Il problema della situazione di coscienza delle grandi masse, in seno alla lotta economica e politica, il problema della loro unificazione culturale, coinvolge, in un orizzonte più ampio, quello della unificazione culturale di tutti gli uomini. E l'orizzonte, virtualmente universale, di svi
[...]



da Alberto M. Sobrero,La barca che partì per il regno di Cuccagna in KBD-Periodici: l'Unità - Nuova serie - Edizione nazionale 1978 - - novembre - 6

Brano: [...]eligiosi gaudenti, del sogno liberatore. della demonologia allegra e barocca di origine medievale e l'equazione rinascimentale povertà, pazzia, morte. Composizione disperata di quella frattura culturale che Foucault pone fra Montaigne e Descartes.
Camporesi, al cui impegno scientifico si deve il ritrovamento di documenti preziosi per la conoscenza dei gruppi marginali fra tardo medioevo ed età moderna, ripercorre, da Dante fino alle soglie dell'illuminismo, i momenti decisivi di questo sogno che diventa follia. L'emergere nelle forme moderne del contrasto fra saggezza e pazzia, fra serio e faceto. fra Lesina e Contralesina, fra l'etica della Quaresima e l'etica del Carnevale. Una lunga e non lineare vicenda attraverso la quale si distilla nel c grande lambicco s del potere un modello di ragione, mentre le scorie precipitano nella follia, nella disperazione, nel sogno individuale e. nel migliore dei casi, nel folklore.
Ciò non significa che la concezione del mondo medievale non si presentasse diversificata al proprio interno, socialtnente conno[...]


precedenti
Grazie ad un complesso algoritmo ideato in anni di riflessione epistemologica, scientifica e tecnica, dal termine illuminismo, nel sottoinsieme prescelto del corpus autorizzato è possible visualizzare il seguente gramma di relazioni strutturali (ma in ciroscrivibili corpora storicamente determinati: non ce ne voglia l'autore dell'edizione critica del CLG di Saussure se azzardiamo per lo strumento un orizzonte ad uso semantico verso uno storicismo μετ´ἐπιστήμης...). I termini sono ordinati secondo somma della distanza con il termine prescelto e secondo peculiarità del termine, diagnosticando una basilare mappa delle associazioni di idee (associazione di ciò che l'algoritmo isola come segmenti - fissi se frequenti - di sintagmi stimabili come nomi) di una data cultura (in questa sede intesa riduttivamente come corpus di testi storicamente determinabili); nei prossimi mesi saranno sviluppati strumenti di comparazione booleana di insiemi di corpora circoscrivibili; applicazioni sul complessivo linguaggio storico naturale saranno altresì possibili.
<---Storia <---Filosofia <---siano <---Dialettica <---ideologia <---Logica <---Pratica <---italiana <---socialismo <---Ciò <---ideologico <---italiano <---marxismo <---realismo <---socialista <---Metafisica <---Psicologia <---idealismo <---ideologica <---marxista <---psicologia <---psicologico <---Gramsci <---Marx <---Meccanica <---capitalismo <---comunista <---cristianesimo <---gramsciana <---materialismo <---romanticismo <---storicismo <---Biologia <---Del resto <---Ecco <---Fisica <---Lenin <---Poetica <---Russia <---abbiano <---biologia <---biologiche <---biologico <---comunismo <---dell'Ottocento <---dogmatismo <---ideologie <---individualismo <---italiani <---metodologia <---Antonio Labriola <---Carlo Marx <---Cosa <---Così <---Dinamica <---Diritto <---Dogmatica <---Economia politica <---Estetica <---Fenomenologia <---Folklore <---Freud <---La lotta <---Labriola <---Methoden <---Note sul Machiavelli <--- <---Retorica <---Scienze <---Scienze naturali <---Sociologia <---Stato <---Sulla <---classicismo <---comunisti <---cristiana <---crocianesimo <---egoismo <---esistenzialismo <---fanatismo <---fascismo <---fenomenologia <---gnoseologico <---gramsciano <---hegeliana <---idealisti <---ideologiche <---ideologici <---imperialismo <---italiane <---leniniana <---marxisti <---metodologico <---mitologica <---oggettivismo <---positivismo <---psicologici <---psicologismo <---relativismo <---riformismo <---sociologia <---umanesimo <---Avviamento <---Balzac <---Basta <---Beide <---Besinnung <---Bibliografia <---Caratteri <---Cechov <---Come <---Corriere della Sera <---Davanti <---Dei <---Dickens <---Dio <---Discipline <---Doktor Faustus <---Elémire Zolla <---Engels <---Etnologia <---Farli <---Feuerbach <---Filosofia della natura <---Filosofia della storia <---Fondazione <---Francia <---Gegenwart <---Gli <---Grecia <---Grundlagen <---Hegel <---Historismus <---Husserl <---Il Giorno <---Il lavoro <---Inghilterra <---La Critica <---La Nuova Italia <---Lehren <---Ludovico Geymonat <---Marzorati <---Methode <---Mi pare <---Mursia <---Noi <---Non voglio <---Nuova Italia <---Ottobre <---Partito <---Pedagogia <---Perché <---Però <---Problemi <---Proudhon nella Miseria <---Psicanalisi <---Scienze umane <---Sowohl <---Storia mondiale <---Storia sociale <---Storia universale <---Storiografia <---Tecnologia <---Teologia <---Torino <---Trigonometria <---Trovandosi <---Weltweisheit <---Wissenschaft <---Wissenschaften <---antagonismo <---arrischiano <---artigiani <---biologica <---campeggiano <---capitalisti <---classista <---comuniste <---conformismo <---cristiano <---d'Italia <---decadentismo <---deirimperialismo <---dell'Europa <---dell'Università <---dilaniano <---dispotismo <---eclettismo <---empirismo <---etnologia <---fascista <---feticismo <---filologico <---fisiologica <---gnoseologica <---hegeliano <---husserliana <---infantilismo <---leninismo <---leninista <---liberalismo <---lirismo <---marxiste <---meccanicismo <---metodologica <---metodologiche 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