Brano: [...]efficienza le strutture di quella società, con quel tipo di rap

porti sociali, sistemi di sfruttamento, meccanismi di privilegio. Una alternativa a tale prospettiva non poteva quindi essere costituita adottando, o per imitazione del mondo imperialistico o per elaborazione indigena, una serie di concezioni o di contenuti più o meno validi limitati al solo campo che più propriamente si è avvezzi a considerare proprio della « cultura ». La nuova ideologia doveva poter sostituire quella antica nelle sue caratteristiche di strumento efficace di governo, di norma generale della vita collettiva, di complesso di soluzioni pratiche non soltanto valide per pochi privilegiati, ma accettabili da parte della sua maggioranza.

La nuova cultura e la nuova ideologia, il nuovo orientamento politico e la funzione stessa di tale cultura e di tale nuova politica erano l’esigenza e il problema fondamentali che dominavano gli studenti e i giovani intellettuali cinesi del tempo. In quegli stessi studi, nei quali la famiglia aveva visto solo un mezzo di ascesa sociale personale o di clan, il giovane Mao veniva così cercando con sempre maggiori fervore e ansia una « soluzione » al problema di « salvare la Cina »: vale a dire una via per liberarla dall’assoggettamento impostole dalla aggressione imperialistica, dallo stato di inferiorità politica e culturale nel q[...]

[...]»: vale a dire una via per liberarla dall’assoggettamento impostole dalla aggressione imperialistica, dallo stato di inferiorità politica e culturale nel quale i cinesi erano stati relegati come singoli e come popolo, dalla miseria che lo sfruttamento straniero accresceva e ribadiva in tutti i settori della società e a tutti i livelli, ma specialmente nei villaggi.

La coscienza della miseria contadina e della sua incompatibilità con qualsiasi ideologia che volesse fondarsi (come pretendeva la tradizionale ideologia confuciana) sul riconoscimento del valore dell’uomo e sulla stessa esigenza del mantenimento di uno stabile e produttivo ordine sociale, così come il doloroso avvertimento della dominazione straniera e la volontà di rovesciarla, sembrano dunque essere stati i primi elementi specifici nella formazione della personalità di Mao. A questi doveva accompagnarsi un violento e spesso esasperato rifiuto della funzione repressiva e paralizzante svolta nella società cinese dalla cultura confuciana e dalle istituzioni costituite e gerarchizzate. Acquisiti in un primo tempo in forma istintiva e immediata,[...]

Brano: [...] che, soprattutto quando le sorti della guerra iniziarono a volgere a sfavore del Reich hitleriano, Himmler e i suoi più stretti collaboratori si premurarono di far scomparire il più possibile le tracce dei loro crimini, aH’interno di un'opportunistica politica intesa a realizzare una pace separata con gli Alleati occidentali e usando come moneta di scambio la salvezza di milioni di ebrei.

Negli ultimi mesi di guerra i fanatici assertori dell’ideologia si rivelarono disponibili a trattare con il nemico e a realizzare con gli angloamericani una pace separata, in modo da poter spostare tutto il restante potenziale militare tedesco contro il nemico bolscevico. Himmler giocò ancora una volta la carta del suo inveterato antislavismo e anticomunismo per salvarsi la pelle, avendo probabilmente colto le fratture che già si stavano evidenziando aH’interno della coalizione antihitleriana, in particolare sul futuro assetto dell’Europa. A questo riguardo va anche ricordato che, soprattutto durante gli ultimi anni di guerra all’insegna deH’anticomunismo[...]

[...]ro da loro uccise centinaia di migliaia di persone inermi, sia e soprattutto nei territori orientali, dove la brutalità delle Einsatzgruppen (v.) potè esplicarsi al massimo, sia nei paesi occidentali, fra cui l’Italia, per la quale basta ricordare emblematicamente i nomi di Marzabotto (v.), delle Fosse Ardeatine (v.) e di Sant'Anna di Stazzema (v.).

La vicenda delle SS di Heinrich Himmler è emblematica di una casta formatasi sulla base di una ideologia fortemente radicata e assolutizzante, che ha impiegato ogni mezzo per mettere in atto tale ideologia, senza alcuna remora di tipo culturale e morale: le SS rappresentano nel nostro secolo l’esempio forse più macroscopico del “primato deirideologia”.

Bibliografia essenziale: K.D. Braker, Die deutsche Diktatur, KoelnBerlin 1969, trad. it. La dittatura tedesca, Bologna 1983; E. Kogon, Der SSStaat, Munchen 1977 (ottava ediz.);

E. Calie, Himmler et son empire, Paris 1965, trad. it. Himmler e il suo impero, Milano

1971; L. Poliakov, Le Ili Reich et les Juifs, Paris 1951, trad. it. Il nazismo e lo sterminio degli ebrei, Torino 1977 (quinta ediz.); B.F. Smith, Heinrich Himmler: a nazi in thè Making, Stanford, 1971; H. Arendt, Eichmann in Jerusalem, London 1963, trad. it. La banalità del male, Milano 1964; R. Hoess, Kommandant in Ausch[...]

Brano: [...] e varie letture di testi politici occidentali e cinesi, la prima adesione alla battaglia per il rinnovamento culturale condotta attorno al 1915 dagli intellettuali rivoluzionari, la partecipazione attiva al Movimento del

4 maggio 1919 che costituì il comune inizio di lotta per l’intera generazione che poi avrebbe portato al successo la rivoluzione in Cina, il primo contatto con il marxismo e la decisione di iniziare la diffusione della nuova ideologia non solo tra gli studenti ma anche tra i contadini e i minatori dell’Hunan, infine la svolta decisiva costituita dalla fondazione del Partito comunista cinese, punto di arrivo del travaglio di altri giovani intellettuali immedesimatisi tutti, come Mao, nell’esigenza di trovare una prospettiva ideologica che consentisse un’azione e aprisse quindi una via, per quanto lunga, capace di portare alla « salvezza » della Cina e del suo popolo dall’abiezione nazionale e dalla miseria.

L'accettazione del marxismo quale ideologia rivoluzionaria nella precisa formulazione antimperialistica data da Len[...]

[...]’Hunan, infine la svolta decisiva costituita dalla fondazione del Partito comunista cinese, punto di arrivo del travaglio di altri giovani intellettuali immedesimatisi tutti, come Mao, nell’esigenza di trovare una prospettiva ideologica che consentisse un’azione e aprisse quindi una via, per quanto lunga, capace di portare alla « salvezza » della Cina e del suo popolo dall’abiezione nazionale e dalla miseria.

L'accettazione del marxismo quale ideologia rivoluzionaria nella precisa formulazione antimperialistica data da Lenin e la scelta implicita nella partecipazione alla fondazione del partito comunista segnarono in un certo senso la conclusione della prima fase dell’opera storica di Mao rivoluzionario: la ricerca di un’impostazione teorica che aprisse la via alla soluzione pratica dei problemi della Cina.

Nel caso di una personalità intellettuale e di un politico e statista quale Mao Tsetung, è particolarmente difficile distinguere la

portata del contributo diretto e individuale da lui dato al processo storico dal significato, dalle[...]

[...]sione alla prospettiva marxistaleninista da parte di un’avanguardia di intellettuali ribelli e la concreta attuazione in Cina di una strategia rivoluzionaria non era tuttavia immediato e meccanico: se Mao ha sempre considerato in modo esplicito e insistente l’« approdo » dei militanti cinesi al marxismoleninismo come la svolta indispensabile all’inizio di un vero processo rivoluzionario in Cina, il passaggio dall’accettazione teorica della nuova ideologia alla serie vasta, articolata e complessa di scelte pratiche necessarie £ consentirle di incidere veramente sulla storia e la società del paese fu lento, graduale e contraddittorio, non meno dello sforzo di ricerca di una prospettiva ideologica contrapposta alla tradizione. Ciò vale tanto sul piano generale quanto sul piano individuale e quindi costituì un problema, sia per il Partito comunista cinese nel suo complesso che per Mao individualmente.

Se alcune idee fondamentali tipiche del pensiero di Mao erano già pre

senti nella sua esperienza giovanile e poi lo avrebbero accompagnato per[...]

Brano: [...]organizzarsi e di comunicare fra loro, a essa affluirono numerosi elementi dell’aristocrazia e della borghesia appartenenti alle correnti progressiste. Naturalmente, pur conservando il nome e i simboli dei muratori, la massoneria divenne una istituzione completamente diversa dall’antica corporazione, si trasformò in una componente delle lotte politiche dell’epoca, creò tutta una serie di nuove insegne, vesti e riti simbolici, elaborò una propria ideologia basata sui principi ispiratori del movimento progressista borghese. Nel 1721 ne fu proclamato Gran Maestro uno dei fondatori, il duca John Montagu, le cui ricchezze furono impiegate in opere di beneficienza.

Diffusione in Europa

A quei tempi l’Inghilterra era considerata dai liberali di tutta Europa come il paese nel quale il movimento borghese aveva raggiunto le mete più avanzate. Il suo assetto costituzionale era molto ammirato e le sue iniziative erano rapidamente imitate. Perciò le logge massoniche (dall’inglese lodge) si diffusero non solamente nei territori del regno inglese, ma a[...]

[...]borghese aveva raggiunto le mete più avanzate. Il suo assetto costituzionale era molto ammirato e le sue iniziative erano rapidamente imitate. Perciò le logge massoniche (dall’inglese lodge) si diffusero non solamente nei territori del regno inglese, ma anche sul continente europeo, dove la lotta delle correnti liberali e democratiche contro il vecchio mondo feudale sostenuto dalla Chiesa della Controriforma era ancora in pieno svolgimento.

L’ideologia delle logge continentali, pur non arrivando a formulazioni apertamente rivoluzionarie, assunse ben presto un carattere più avanzato e più critico sul piano politico e sul piano religioso di quella che era e rimaneva la posizione moderata delle logge inglesi. Questo forse anche per il fatto che alla massoneria continentale aderirono molti ecclesiastici di convinzioni gianseniste e protestanti.

Anche in Italia, paese nel quale i ceti progressisti seguivano con attenzione le vicende inglesi, la Massoneria non tardò ad apparire. La prima loggia fu fondata a Firenze nel 1733 da due inglesi (lor[...]

[...]ondata a Firenze nel 1733 da due inglesi (lord Middlesex e lord Fox) insieme agli italiani Antonio Cocchi e Antonio Niccolini. La prima sede fu il salone di un albergo.

Dopo quella di Firenze si costitui

rono altre logge in quasi tutte le città d’Italia e persino in Roma, alla Trinità dei Monti, nonostante la dura opposizione della Chiesa cattolica. Infatti alla Curia vaticana non erano sfuggite le componenti protestanti e gianseniste dell’ideologia massonica e il 28.4.1738 il papa Clemente XII condannò la nuova associazione con la bolla In eminenti apostolatus specula. La condanna fu confermata il 18.5.1751 dal papa Benedetto XIV (il noto Prospero Lambertini di Bologna) insieme a quella di tutte le altre numerose società segrete e, da allora, la messa al bando della Massoneria fu proclamata più volte dalla suprema autorità cattolica.

Senza dubbio le logge maggiormente anticlericali furono quelle francesi, più delle altre influenzate dal

lo spirito di contestazione nei riguardi del vecchio mondo che avrebbe ben presto dato origine [...]

Brano: Razzismo

corrispondente a un optimum locale ». « L’applicazione della tipologia e delle idee platoniche all'uomo e alle sue differenziazioni razziali è assolutamente erronea e grottesca e contrasta completamente i fatti biologici ».

Razzismo e fascismo

Nonostante che i concetti qui richiamati fossero già chiari a molti, nei primi decenni del Novecento l'ideologia razzista dilagò in Europa. Rifacendosi alle idee del Gobineau e del pangermanista di origine inglese Houston Steward Chamberlain, Hitler nel “Mein Kampf” (1927) e il suo accolito Alfred Rosenberg (v.), che finirà impiccato a Norimberga come criminale di guerra, nel

libro “Il mito del XX secolo” (1930), sostennero la tesi che alla cosiddetta “razza ariana” (di fatto inesistente) spettava la supremazia su tutte le altre. Queste idee, entrate a far parte della dottrina e della politica del nazismo (v.), furono spinte fino alle loro ultime conseguenze contro gli ebrei (v.) e nel

lo stesso t[...]

[...]Germania gestivano gran parte delle professioni liberali, del commercio e della media proprietà, il nazismo si guadagnò consensi nella piccola borghesia tedesca che, immiserita dalle conseguenze della Prima guerra mondiale, grazie alla legislazione razzista (v. Norimberga, Leggi di), potè subentrare nelle posizioni e nelle proprietà strappate agli ebrei. Come è un fatto che i grandi agrari e l’industria monopolistica del Terzo Reich colsero nell’ideologia razzista del Nuovo Ordine Europeo (v.) un’ottima occasione per impadronirsi delle risorse economiche del continente europeo. A partire dal 1938 il razzismo venne ufficialmente esteso a tutti i paesi dominati dalla Germania. In Italia (dove peraltro questa aberrante ideologia aveva già svolto il suo ruolo per sostenere le prime imprese d’Africa e la guerra etiopica), il fascismo non esitò ad allinearsi (v. Antisemitismo), quantunque la situazione nel paese fosse alquanto diversa da quella tedesca. Sul piano della propaganda, è da ricordare La difesa della razza, una rivista assai diffusa, tra i cui collaboratori figurava l’attuale dirigente del M.S.I. Giorgio Almirante (v.). Ma le cose si aggravarono in Italia dopo I*8.9.1943, quando i fascisti repubblichini divennero zelanti esecutori delle direttive naziste, fino a consegnare alle forze di occupazione intere com[...]

[...]me quella di Roma.

Razzismo e neocolonialismo

Durante la Seconda guerra mondiale il razzismo registrò una battuta d’arresto nei paesi colonialisti dell’Europa occidentale non occupati dagli eserciti dell’Asse, sia per l’indignazione suscitata dalle notizie sui genocidi nazisti sia per l’inclusione di numerosi reparti coloniali e truppe “di colore” negli eserciti alleati. Dopo la sconfitta del nazifascismo, sembrò per un momento che anche l’ideologia razzista venisse definitivamente ripudiata dai governi e dalle forze politiche dei paesi democratici in nome dei diritti dell’uomo (v.). Ma, in realtà, la Dichiarazione votata aH’O.N.U. il 10.12.1948 era soltanto un documento programmatico, cui non corrispose alcun mutamento sostanziale: discriminazioni e persecuzioni razziali nei confronti dei neri continuarono a registrarsi negli Stati Uniti (v. KuKluxKlan) e addirittura si inasprirono nel Sudafrica (v. Apar

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Brano: [...]ti limiti e, per di più, legata agli interessi degli Stati capitalistici europei più avanzati) per assicurarsi la piena disponibilità delle risorse del paese in un regime di libero mercato.

Carico di significati reali alquanto diversi e di contenuto perfino antitetico è il “riformismo” entrato a far parte del bagaglio ideologico del movimento operaio europeo negli ultimi decenni del secolo XIX e infine di quello italiano, come una particolare ideologia e linea politica nel corso delle lotte di classe. Secondo questa ideologia, il proletariato doveva migliorare le proprie condizioni di esistenza attraverso la conquista di “riforme”, ossia di limitate e graduali conquiste sociali ed economiche, senza pretendere e tanto meno imporre con la violenza radicali trasformazioni nella struttura della società capitalistica. Il riformismo operaio teorizzava quindi la conservazione dei rapporti di produzione in atto, lasciando immutato il principio di appropriazione capitalistica del plusvalore prodotto dalla forzalavoro, ma cercando di ottenere che, nella distribuzione di questo plusvalore, una parte dell’incremento determina[...]

[...]chierati su posizioni conciliatrici e rinunciatarie o sono passati apertamente al campo avverso. Corollario indispensabile del riformismo operaio è il revisionismo (v.) che mira a dare una giustificazione teorica alle pratiche riformiste.

Carlo Marx e Federico Engels presero decisamente posizione contro il riformismo, considerandolo in contrasto col socialismo scientifico e deleterio agli effetti della maturazione della coscienza di classe. L’ideologia riformista, che tra la fine del secolo XIX e i primi del XX riscosse un notevole successo tra il movimento operaio, trovò uno dei suoi maggiori sostenitori nel socialdemocratico tedesco Eduard Bernstein che, nel Congresso di Stoccarda del 1898, teorizzò una revisione a fondo del marxismo, criticandone il carattere dialettico, quindi negando la validità delle sue conclusioni rivoluzionarie e considerandolo storicamente superato. Ma nel 1904,

nel VI Congresso di Amsterdam dei partiti socialdemocratici aderenti alla Seconda Internazionale (v.), la linea revisionistariformista fu giudicata com[...]

Brano: [...]fallito tentativo ustascia una risonanza internazionale. Nel 1933 il movimento di Pavelic si diede una « Carta dei princìpi ustascia » che prevedeva:

ricorso a ogni mezzo per la conquista del potere; creazione di uno Stato di Croazia esteso a tutti i territori “storicamente” croati, quindi anche alla BosniaErzegovina; rottura di qualsiasi legame con gli altri popoli jugoslavi e misconoscimento di qualsiasi Stato jugoslavo; instaurazione del l’ideologia fascista come ideologia dello Stato croato, con tutte le conseguenze; esclusione di qualsiasi etnia noncroata in Croazia da pubbliche funzioni; assimilazione o sterminio dei noncroati; distruzione di ogni nemico degli ustascia e dei “traditori” nelle fila del movimento; lotta senza quartiere al bolscevismo.

Centri principali di propaganda di questa ideologia furono l’agenzia Gric di Vienna. Organi di stampa i giornali Croatia Press e Nezavizna drzava Hrvatska, rispettivamente a Berlino e Pittsburg (U.S.A.), Ustasa in Italia, Hrvatski domobran in Argentina. Inoltre il movimento aveva l’appoggio della stampa fascista e nazista.

Dopo l’attentato del 1934 a Marsiglia che costò la vita a re Alessandro di Jugoslavia ed al ministro degli Esteri francese Barthou, quasi tutti gli ustascia (circa 550) furono riuniti in Italia. L'intensità delle loro azioni, la loro attività nei diversi periodi e nei diversi paesi dipendeva dai contingenti interessi poli[...]

Brano: [...]ne! 1945 potè rientrare in patria, dove venne eletto deputato nelle liste del suo partito; ma nel

1948 dovette tornare in esilio. Da allora, ha vissuto per lo più in Francia e in Cecoslovacchia. Nel 1952 gli è stato conferito il premio Stalin per la pace.

Opera feconda quella di A., tutta raccolta attorno al nucleo tematico delle lotte sociali nel suo paese, viste attraverso la lente — talora semplificante, ma le più volte efficace — di un’ideologia rivoluzionaria di tipo « populistico ». Se la sua forza è nella descrizione dei moventi e degli effetti della ribellione che fermenta sotto la crosta di apparente rassegnazione della gente contadina della sua terra, il limite di quasi tutti i suoi romanzi va visto nella necessità, che in A. sembra addirittura una componente biologica, di imprimere al racconto un crisma ideologico che riaffermi, al di là di ogni motivazione e soluzione letteraria, la sua fede politica. Appunto così, spesso, al centro di una rappresentazione vigorosa, si assiste alla caduta nel puro e semplice manifesto ideolog[...]

[...]e politica. Appunto così, spesso, al centro di una rappresentazione vigorosa, si assiste alla caduta nel puro e semplice manifesto ideologico, in maniera piuttosto teatrale ed elementare. Eppure tali ingenue e, se si vuole, arbitrarie concessioni, volte a dichiarare il proprio costante impegno di milizia rivoluzionaria, vanno considerate nel contesto, prima che letterario, politicosociale del Brasile attuale, senza scindere la « poesia » dalla « ideologia », ma inseguendone il fa

ticoso rapporto dialettico che, nel caso di A., viene a configurarsi sempre in primo piano, come uno dei datibase della sua personalità artistica. D’altronde tale dicotomia riesce a conciliarsi in un discorso poetico equilibrato e coerente almeno nel suo capolavoro, As terras do sem firn (Terra del finimondo). I suoi libri sono stati tradotti in 22 lingue.

Opere principali: O Pais do Carnaval (1931); Cacau (1933); Suor (1934); Jubiabà (1935); Mar Morto (1936); Capitàes de Areia (1937); As terras do sem firn (1942); Sào Jorge dos llhéus (1944); Seara Vermelha (19[...]

Brano: [...] del Gruppo 7, ad opera dei giovani architetti

Figini, Frette, Larco, Libera, Pollini, Flava e Terragni. Il clima impreparato in cui sorge il gruppo ne condiziona immediatamente il carattere e gli ulteriori sviluppi. Il fascismo è ormai solidamente al potere, ma ciò non vuol dire che esso eserciti subito delle pressioni esplicite, dall’esterno, per indirizzare l’architettura in un senso anziché in un altro. Il fascismo non è solo un nome o un’ideologia (o una mancanza di ideologia) che definisce una stretta élite politica al potere; il fascismo è nelle cose, e non si esplica solo attraverso ordini dall’alto, ma anche e soprattutto attraverso il « normale » comportamento di quegli strati sociali, neppure molto ristretti, che hanno o temono di avere qualcosa da perdere da cambiamenti anche piccoli, da modifiche anche lievi allo statu quo. Il comportamento, sia delle minoranze che si battono per l’architettura moderna sia delle maggioranze conservatrici, è improntato a questa generale mancanza di fervore e di prospettive lungimiranti.

Da una parte le une nascono all’in[...]

Brano: [...]to

ricopolitico, in quanto appunto prodotto e risultato di un determinato regime politico e di un preciso sistema sociale. È necessario sottolineare inoltre che i crimini, che di fatto vennero sistematizzati e generalizzati in una seconda fase della esistenza del regime nazista (e in particolare dopo l’inizio della seconda guerra mondiale), trovavano già le loro premesse e giustificazioni nei principi stessi che costituivano i fondamenti dell’ideologia nazionalsocialista.

Fondamenti ideologici del nazismo

Primo e fondamentale principio della Weltanschauung nazionalista, presente già nel programma del Partito nazionalsocialista del 1920 e poi precisato e divulgato da Hitler (nel Mein Kampf, 192527) e dagli altri teorici del nazionalsocialismo (in particolare Rosenberg e Darré), è il principio razzista. Questo si sostanzia nell’affermazione, priva di qualsiasi fondamento storico e scientifico, della superiorità razziale del popolo tedesco, dalla quale discenderebbe l’esistenza di un suo diritto a far valere questa superiorità, eliminand[...]

[...]periorità del popolo tedesco come Herrenvolk, in particolare nei confronti dei popoli slavi. La nuova spinta espansionistica all’est alimentata dal Terzo Reich prendeva le mosse, tra l’altro, proprio da una siffatta motivazione razzistica, ossia dalle esigenze di espandere lo « spazio vitale » di una razza e di una civiltà superiori. Al limite, infine, il razzismo antisemita e antislavo veniva a coincidere anche con l'antibolscevismo tipico dell’ideologia nazionalsocialista (per la quale il bolscevismo non era altro che un prodotto e uno strumento del giudaismo internazionale) : elementi tutti che concorrevano a rafforzare la spinta verso est del germanesimo.

Collocati entro questa prospettiva, i crimini nazisti non rappresentano che la conseguenza della traduzione in pratica delle premesse teoriche sulle quali poggiava l'esistenza stessa del Terzo Reich. Il fatto che in un primo momento le azioni terroristiche non raggiunsero le dimensioni e il carattere di sistematicità che avrebbero assunto nel corso della guerra, non modifica

qualita[...]