Brano: Cultura e fascismo

Una così esigua minoranza non corrispondeva però certo al numero dei professori che nutrivano sentimenti antifascisti o che il fascismo comunque non era riuscito a corrompere. Rinunciando alla cattedra universitaria per difendere la propria dignità personale, si dava una dimostrazione di nobiltà d’animo e di disinteresse, che rimaneva però un semplice atto privato e non metteva affatto in imbarazzo il regime nel rapporto di forze che s’era allora stabilito: niente era così facile in quel momento per il fascismo come sostituire gli elementi più infidi nell’insegnamento superiore. In ogni caso, di fronte alla tirannide, ciò che contava più di tutto non era il fatto di prestare o non prestare giuramento, ma di partecipare in qualche modo alla lotta: e al di là della dignitosa protesta individuale, solo sul terreno della lotta politica, nelle condizioni cospirative imposte dalla dittatura trionfante, era possibile anche per gli intellettuali operare concretamente per scalzare e abbattere il regime fascista. Di fatto non vi erano altre scelte, e prima o poi dovevano cadere tutte le risorgenti illusioni d[...]

[...]re una cultura libera in 'un paese asservito.

Al fiorire e al decadere di tali illusioni sono legate le più significative polemiche letterarie del ventennio, e la vita stessa delle più impegnate riviste letterarie, a cominciare dalla più nota, la fiorentina Soiaria (v.), pubblicata dal 1925 al 1934. Altre polemiche (come quella, ad esempio, di Strapaese contro Stracittà) si svolgevano inizialmente all'interno del campo fascista, in nome di ùn fascismo bene inteso, « puro » e « rivoluzionario », contro un fascismo corrotto e imborghesito; ma poiché era difficile scandalizzarsi troppo a lungo per l’acqua bagnata, queste risorse della fronda erano destinate ben presto ad esaurirsi, e chi non era risucchiato verso le acque tranquille dell’accademismo fascista era risospinto inevitabilmente su posizioni meno equivoche di dissidenza. Prima tuttavia che l’aggressione fascista all'Etiopia, la guerra di Spagna, le discriminazioni razziali, e infine lo scoppio della seconda guerra mondiale, rompendo un precario equilibrio, costringessero gli intellettuali italiani a quelle scelte definitive a cui nessuno avrebb[...]

[...]ne della prima era per il regime non meno utile di quella della seconda; oltre ad essere, sotto gli occhi vigili dell’OVRA (v.), una comoda valvola di sfogo, la fronda serviva allora anche come un’ottima serra per coltivare, con le poche virtù, tutti i vizi e le debolezze della tradizione culturale italiana.

I fermenti giovanili

Al fenomeno della fronda, ma con caratteristiche per molti aspetti diverse, appare legato il diffondersi deH’antifascismo tra le nuove generazioni di intellettuali che si venivano formando « all’ombra del Littorio ». Nonostante il poderoso sforzo di inquadramento organizzativo e di demagogico indottrinamento, la cosiddetta cultura fascista non riuscì mai ad aver una stabile presa tra i giovani. Essendo esente da qualsiasi corresponsabilità per l’avvento della dittatura fascista, la gioventù che si era formata dopo tale avvento era priva di quelle inibizioni e di quei pregiudizi che impacciavano l’azione del vecchio antifascismo. Più esposta alla seduzione della propaganda ufficiale, non avendo conosciuto altre e[...]

[...]no formando « all’ombra del Littorio ». Nonostante il poderoso sforzo di inquadramento organizzativo e di demagogico indottrinamento, la cosiddetta cultura fascista non riuscì mai ad aver una stabile presa tra i giovani. Essendo esente da qualsiasi corresponsabilità per l’avvento della dittatura fascista, la gioventù che si era formata dopo tale avvento era priva di quelle inibizioni e di quei pregiudizi che impacciavano l’azione del vecchio antifascismo. Più esposta alla seduzione della propaganda ufficiale, non avendo conosciuto altre esperienze politiche, la gioventù era però più pronta a demistificarla e a respingerla, appena riusciva a sfuggire al controllo ideologico del regime, e a passare quindi all’azione antifascista (v. Antifascismo giovanile e studentesco). I processidi maturazione e di radicalizzazione politica diventavano quindi tra i giovani più rapidi.

Mentre molti tra le precedenti generazioni, che erano diventati antifascisti intorno al 1925 dopo aver simpatizzato a suo tempo con il fascismo, si attardavano più o meno per tutto il ventennio in atteggiamenti di sterile mormorazione, di inerte passività o di equivoca fronda, sempre più numerosi erano i giovani che dall’accettazione del regime in cui erano nati passavano in pochi anni al distacco critico o alla fronda più audace e spregiudicata, e di qui allantifascismo attivo. Per

lo stesso motivò, l’unità dell’antifascismo (e, s’intende, dell’antifascismo attivo), che doveva essere una conquista lenta e faticosa per le vecchie generazioni, era per i giovani una componente naturale, o in ogni caso facilmente acquisibile, della loro formazione antifascista. Né appariva in contrasto con questo dato l’orientamento radicale che caratterizzava nella maggior parte dei giovani la loro maturazione antifascista, con una forte ripresa del

l’orientamento marxista e degli ideali socialisti. La critica e il ripudio del fascismo, proprio in quanto non erano superficiali né invischiati negli equivoci culturali che il fascismo avevano alimentato, non poteva[...]

[...] doveva essere una conquista lenta e faticosa per le vecchie generazioni, era per i giovani una componente naturale, o in ogni caso facilmente acquisibile, della loro formazione antifascista. Né appariva in contrasto con questo dato l’orientamento radicale che caratterizzava nella maggior parte dei giovani la loro maturazione antifascista, con una forte ripresa del

l’orientamento marxista e degli ideali socialisti. La critica e il ripudio del fascismo, proprio in quanto non erano superficiali né invischiati negli equivoci culturali che il fascismo avevano alimentato, non potevano non portare alla critica e al ripudio delle condizioni sociali, delle strutture economiche e dei corrispondenti ideologici che avevano comunque giustificato il sorgere e

il consolidarsi del regime fascista. In definitiva, la fronda fascista che

il regime favoriva demagogicamente tra i giovani intellettuali per neutralizzare la loro carica aggressiva, apriva dei processi che il fascismo riusciva sempre meno a controllare. Si spiega così, da un lato, la libertà di discussione che il fascismo tollerava in limiti assai ampi nelle assemblee dei Littoriali (le gare culturali degli studenti universitari, organizzate annualmente dal

1934 al 1940) e che dava luogo a scontri vivacissimi tra le prudenti giurie e la maggioranza anticonformista dei giovani; e dall’altro, il fatto che di questi dibattiti apparissero sulla stampa solo scialbi resoconti addomesticati. Ma questo fatto a sua volta diventava un facile motivo di agitazione e favoriva nei giovani che a quelle manifestazioni avevano partecipato l’acquisizione di una chiara coscienza antifascista. Di « Littoriali a porte chiuse» p[...]

[...]; e dall’altro, il fatto che di questi dibattiti apparissero sulla stampa solo scialbi resoconti addomesticati. Ma questo fatto a sua volta diventava un facile motivo di agitazione e favoriva nei giovani che a quelle manifestazioni avevano partecipato l’acquisizione di una chiara coscienza antifascista. Di « Littoriali a porte chiuse» parlava Eugenio Curiel (v.) su II Bò, la rivista del G.U.F. di Padova, denunciando quel metodo che permetteva al fascismo di conciliare conformismo e libertà di discussione. « Il Bò » era una delle non poche riviste ufficiali in cui i fermenti giovanili delle nuove generazioni intellettuali avevano modo di affiorare e di esprimersi. Ma Eugenio Curiel rappresentava una delle punte più avanzate di quella rapida maturazione antifascista a cui si è accennato. Legandosi all’antifascismo militante e all’organizzazione clandestina del P.C.I. mentre rimaneva ufficialmente nelle file della gioventù fascista, collaborando contemporaneamente alle riviste universitarie del fascismo e a Stato Operaio, la rivista teorica del P.C.I. che si stampava a Parigi, Curiel dava un esempio di come fosse possibile concretamente, anche in un regime di rigida dittatura come il fascismo, combinare i metodi legali a quelli illegali di lotta antifascista. Certo, individualmente questa combinazione non poteva durare molto a lungo, e appena individuati i giovani intellettuali antifascisti andavano a raggiungere nelle carceri, nei luoghi di confino

o in esilio i combattenti — intellettuali e operai — bruciatisi nel corso

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Brano: Democrazia e fascismo

somma un fenomeno recente. Uno studioso inglese, il Macpherson, ha giustamente sottolineato che fino a pochi decenni fa la parola democrazia esprimeva per la corrente opinione politica « una brutta cosa », collegandosi essenzialmente con la rivendicazione della volontà e degli interessi popolari e quindi delle « classi basse ».

Un documento probante della ascesa assai lenta della democrazia è quello della concessione in tempi molto recenti del suffragio universale: uno Stato generalmente lodato per le sue istituzioni politiche come la Gran Bretagna ha impiegato un secolo circa per giung[...]

[...]ntificazione che si è andata affermando tra democrazia e regime parlamentare, o più in generale tra democrazia e costituzionalismo liberale. Soltanto così può infatti spiegarsi che la Svizzera, pur negando il voto alle donne, potesse essere considerata una democrazia. Una tale identificazione, corrente negli ambienti liberali (nel senso più ampio del termine), ha certamente trovato un grosso avallo nel fatto che uno dei fondamentali bersagli del fascismo tradizionale è stato appunto il regime parlamentare.

È però singolare che sia invece passato in secondo piano, negli ambienti ufficiali e accademici, l'altro bersaglio essenziale dell’aggressione fascista: l’organizzazione e le finalità del movimento operaio nel suo doppio profilo sindacale e politico. Di fatto, lo stesso attacco al regime parlamentare venne storicamente portato dal fascismo in stretto legame con l’asserita « incapacità » di tale regime di fermare il movimento operaio per « garantire l’autorità dello Stato » e la sicurezza della proprietà privata.

Per mettere a fuoco teoricamente il rapporto fra democrazia e fascismo occorre dunque fissale preliminarmente i vari significati che può assumere il concetto di democrazia, e distinguere nettamente la democrazia classica o radicale dalla democrazia contaminata di liberalismo e liberaldemocrazia.

Mentre la democrazia classica rivendica con la titolarità della sovranità da parte del popolo (sovranità popolare) anche l’esercizio più diretto possibile di tale sovranità da parte degli elettori, la liberaldemocrazia inclina a trasferire la so

vranità alla Nazione e allo Stato (sovranità nazionale e sovranità statale). E mentre la prima ha dunque per modello uno [...]

[...]gerarchie » costituite. Infine, mentre la democrazia classica vede nella elezione popolare una designazione di volontà politica il cui rispetto è il banco di prova della efficienza degli organi eletti, la liberaldemocrazia inclina a concepire l’elezione come mera designazione delle persone che opereranno poi da veri e propri « sostituti » del popolo (mandato non imperativo, indipendenza del deputato dagli elettori).

Dalla liberaldemocrazia al fascismo

Già da queste poche indicazioni risultano evidenti alcune caratteristiche della liberaldemocrazia che alludono chiaramente a tendenze politiche le quali troveranno precisamente nel fascismo il loro coerente sviluppo e perfezionamento: subordinazione della società allo Stato [statalismo), autoritarismo, elitarismo gerarchico, culto della individualità dell'uomo politico come capo illuminato. Lo sviluppo e il perfezionamento di tali tendenze maturano nella misura in cui si aggrava e diviene cronica la crisi del regime parlamentare, vale a dire il contrasto fra le aspettative della maggioranza (popolare) degli elettori e il sostanziale immobilismo sociale del parlamentarismo. Inserendosi appunto in questa crisi di fiducia tra elettori ed eletti, il fascismo attacca, con il regime p[...]

[...]itarismo gerarchico, culto della individualità dell'uomo politico come capo illuminato. Lo sviluppo e il perfezionamento di tali tendenze maturano nella misura in cui si aggrava e diviene cronica la crisi del regime parlamentare, vale a dire il contrasto fra le aspettative della maggioranza (popolare) degli elettori e il sostanziale immobilismo sociale del parlamentarismo. Inserendosi appunto in questa crisi di fiducia tra elettori ed eletti, il fascismo attacca, con il regime parlamentare, l’intera vita politica, vale a dire ogni collegamento fra la vita statale e la volontà popolare, e annuncia — con la distruzione delle organizzazioni politiche e sociali (partiti, sindacati, ecc.) — la « restaurazione » della autorità dello Stato nonché il ripristino della « pace sociale » (cioè il divieto delle lotte e agitazioni operaie e contadine, degli scioperi ecc.), guadagnando consensi anche fra strati popolari sfiduciati e stremati. Quando invece, come in questo secondo dopoguerra, la vita politica vede una ripresa della partecipazione popolare, i[...]

[...]r esempio, teneva a distinguere il suo Stato « repubblicano » dalla democrazia, mentre Constant (il primo grande teorico del costituzionalismo liberale) debuttò proprio attaccando Rousseau, padre della democrazia moderna, e il « dogma » della sovranità popolare. Notevole, infine, è il richiamo teorico di molti filosofi fascisti alla dottrina di Hegel, primo teorico dello statalismo moderno.

Democrazia diretta

Da quanto detto risulta che il fascismo trae vantaggio dagli obiettivi scompensi che minano la democrazia parlamentare: ciò significa che un’autentica prevenzione politica nei confronti del fascismo non può prescindere da una correzione della democrazia parlamentare e da un suo orientamento verso modelli di democrazia diretta o semidiretta che stimoli l’intervento continuativo del popolo e il collegamento tra eletti ed elettori. È tuttavia da aggiungere che una simile correzione non può realizzarsi appieno senza una riforma della società stessa e più precisamente senza una correzione radicale del regime della proprietà privata: senza un orientamento della società verso forme di gestione comunitaria dei mezzi di produzione e della ricchezza sociale. Da questo punto di vista si comprende l[...]

[...]rma della società stessa e più precisamente senza una correzione radicale del regime della proprietà privata: senza un orientamento della società verso forme di gestione comunitaria dei mezzi di produzione e della ricchezza sociale. Da questo punto di vista si comprende la funzione che nella prevenzione contro il fasciàmo svolgono i movimenti socialisti, e si comprende anche perché siano proprio i movimenti socialisti i più strenui avversari del fascismo.

U.Ce.

Bibliografia: G. Gentile, Origini e dottrina del fascismo, Roma, 1929; Il fascismo, antologia a cura di C. Casucci, Bologna, 1951; A. Gramsci, Passato e presente, Torino, 1952; N. Valeri, Da Gioì itti a Mussolini. Momenti della crisi del liberalesimo, Firenze, 1956; G. Carocci, Storia del fascismo, Milano, 1959; F. Rizzo, Nazionalismo e democrazia alle origini del fascismo, Manduria, 1960; P. Alatri, Le origini del fascismo, Roma, 1962; S.M. Slobodskoj, Storia del fascismo, Roma, 1962; Lezioni sull'antifascismo, a cura di P. Permoli, Bari, 1962; P. Togliatti, A proposito del fascismo, in La via italiana al socialismo, Roma, 1964; A. Acquarone, L’organizzazione dello Stato totalitario, Torino, 1965; A. Gramsci, Socialismo e fascismo, Torino, 1966; E. Nolte, / tre volti del fascismo, Milano, 1966.

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Brano: per la riconquista della libertà per la lotta per la cacciata del fascismo. Quindi, prima di tutto il lavoro era un lavoro di pubblicazione e di distribuzione di opuscoli e di giornali che facevano vedere che, insommay Vltalia non era cosi come il fascismo e Mussolini dicevano che era, cioè tutta fascista, e che davano animo a coloro che sentivano l'oppressione fascista e che desideravano che si facesse qualche cosa per poter combattere contro di esso, tenendo accesa la fiamma della libertà e della democrazia. Ma non si faceva solo questo, per esempio un altro lavoro era quello di fare in modo che i giovani, quando andavano a fare il militare, non si lasciassero dominare dalla disciplina e dalla ideologia fascista, non si lasciassero prendere dalla esaltazione nazionalistica imperialista del fascismo che era sinonimo di guerra, sinonimo di aggr[...]

[...]ppressione fascista e che desideravano che si facesse qualche cosa per poter combattere contro di esso, tenendo accesa la fiamma della libertà e della democrazia. Ma non si faceva solo questo, per esempio un altro lavoro era quello di fare in modo che i giovani, quando andavano a fare il militare, non si lasciassero dominare dalla disciplina e dalla ideologia fascista, non si lasciassero prendere dalla esaltazione nazionalistica imperialista del fascismo che era sinonimo di guerra, sinonimo di aggressione (perché nei 20 anni di fascismo ne abbiamo passati più della metà in guerra). Lo facevano denunciando ai giovani che andavano militari questo carattere di aggressività del fascismo, questa forma di imperialismo aggressivo che avrebbe portato Vltalia alla rovina e quindi cercavamo di illuminarli perché non si lasciassero prendere da questa forma di esaltazione nazionalistica e guerrafondaia per creare in loro certe condizioni di resistenza, elementi iniziali anche di una riscossa antifascista di opposizione contro la politica di guerra del fascismo stesso.

Altro lavoro lo svolgevamo nelle fabbriche e nei campi, proprio perché si resistesse allo sfruttamento bestiale del fascismo, perché durante i 20 anni del fascismo il livello di vita della classe operaia italiana andò costantemente diminuendo e non soltanto per quella logica delle leggi finanziarie ed economiche che sono un po’ proprie di tutti gli stati che vedono diminuire la capacità di acquisto della moneta e quindi praticamente anche rimanendo i salari nominali agli stessi livelli, però i salari reali diventano più bassi, ma anche proprio per decisioni di Governo che diminuivano i salari degli operai; per esempio nel 1930 con un decreto del fascismo furono diminuiti tutti i salari degli operai del 12% in alcune parti del 6 e del 10% in altre catego[...]

[...]italiana andò costantemente diminuendo e non soltanto per quella logica delle leggi finanziarie ed economiche che sono un po’ proprie di tutti gli stati che vedono diminuire la capacità di acquisto della moneta e quindi praticamente anche rimanendo i salari nominali agli stessi livelli, però i salari reali diventano più bassi, ma anche proprio per decisioni di Governo che diminuivano i salari degli operai; per esempio nel 1930 con un decreto del fascismo furono diminuiti tutti i salari degli operai del 12% in alcune parti del 6 e del 10% in altre categorie di lavoratori; così, dall’oggi al domani, tu oggi guadagni 10, domani guadagni 9. I primi atti del fascismo sono stati quelli; appena andato al potere ha eliminato la nominatività dei titoli azionari, il che voleva dire lasciare libero passaggio alla evasione fiscale e la eliminazione o la riduzione molto sensibile delle tasse di eredità: quindi per fare i ricchi sempre più ricchi e i poveri sempre più poveri nel 1930 ci furono queste diminuzioni di salario.

Ecco che cosa facemmo ad Empoli per esempio noi giovani comunisti, con alcuni compagni socialisti che erano in collegamento con noi; conoscendo questa decisione del fascismo già da un po’ di giorni ci mettemmo a lavorare e a distribuire migl[...]

[...]ei titoli azionari, il che voleva dire lasciare libero passaggio alla evasione fiscale e la eliminazione o la riduzione molto sensibile delle tasse di eredità: quindi per fare i ricchi sempre più ricchi e i poveri sempre più poveri nel 1930 ci furono queste diminuzioni di salario.

Ecco che cosa facemmo ad Empoli per esempio noi giovani comunisti, con alcuni compagni socialisti che erano in collegamento con noi; conoscendo questa decisione del fascismo già da un po’ di giorni ci mettemmo a lavorare e a distribuire migliaia e migliaia di manifestini che avevamo stampati alla macchia fra i lavoratori per dire che non dovevamo accettare questa diminuzione dei salari, spiegando come il fascismo, mentre aiutava i ricchi da una parte per farli più ricchi, pressava sui lavoratori per farli sempre aggravare nelle loro condizioni di miseria; che bisognava resistere perché c’era la possibilità di dire no al fascismo, particolarmente su queste cose. Cosi distribuimmo migliaia e migliaia di manifestini in tutte le fabbriche, inondammo il paese di scritte, contro il fascismo per incitare i lavoratori a non cedere alla diminuzione dei salari e insomma facemmo tutto il possibile per organizzare uno sciopero, e lo sciopero nel novembre del 1930 riusci ad Empoli in molte fabbriche. Voi saprete che Empoli era un paese di vetrai in gran parte, c’erano molte fabbriche del vetro che erano l’ossatura dell’economia empolese e in queste fabbriche, insomma, in molte di queste fabbriche scioperarono. Certamente non andò liscio lo sciopero; i fascisti; le squadre fasciste, le squadracce entrarono nelle fabbriche, minacciarono, il lavoro si dovette poi riprendere con la violenz[...]

[...]te di queste fabbriche scioperarono. Certamente non andò liscio lo sciopero; i fascisti; le squadre fasciste, le squadracce entrarono nelle fabbriche, minacciarono, il lavoro si dovette poi riprendere con la violenza, con il terrore e gli arresti, però lo sciopero c’era stato, la dimostrazione c’era, l’Italia fece capire con questo esempio di Empoli (che si ripetè poi in altre parti dell’Italia), che non tutti gli italiani erano d’accordo con il fascismo e che non tutti erano disposti a piegarsi senza lottare, senza resistere, senza passare al contrattacco. Si capisce che queste cose comportavano come ho detto rischi e pene. Empoli è un piccolo paese della provincia di Firenze che conta oggi appena 50.000 abitanti; all’epoca di questi fatti ne contava soltanto 30.000 e in poco più di 14 anni di fascismo, dopo le leggi eccezionali, quando fu istituito il tribunale speciale per la cosiddetta difesa dello Stato, dal 1926 al 1943, quando cadde il fascismo, Empoli a ogni anno ha conosciuto un processo al tribunale speciale. Sono stati migliaia gli empolesi che sono passati, o dal tribunale speciale o dal confino o comunque dalle galere, perché molti venivano arrestati e poi dopo un mese o 2 mesi di carcere venivano rilasciati perché non c’erano possibilità di imputazione. Altri venivano mandati al confino, altri venivano mandati al tribunale speciale e venivano condannati a 2 anni di galera; qui siamo in 3 empolesi, compagno Scappini, io, e il compagno Busoni; e se non mi sbaglio in tre empolesi abbiamo preso qualche cosa come 60 anni di galera[...]

[...]nnati a 2 anni di galera; qui siamo in 3 empolesi, compagno Scappini, io, e il compagno Busoni; e se non mi sbaglio in tre empolesi abbiamo preso qualche cosa come 60 anni di galera e più della metà li abbiamo anche fatti, ma in Empoli sono stati tanti quelli che sono stati condannati che sono passati attraverso le galere fasciste.

Ora, se ho ancora 2 minuti, li vorrei adoperare per dire questo: che questa lotta che abbiamo condotto contro il fascismo, non è stata inutile, anche se ha avuto in quegli anni ruggenti delle proporzioni piuttosto

III

Brano: Cultura e fascismo

siva, di remora alla dilagante prostituzione letteraria, allora, prima dell’avvento del fascismo al potere, non poteva che spianargli la strada. D’altra parte, il conservatorismo politico degli scrittori della « Ronda » non era nemmeno dissimulato: il loro richiamo all’ordine letterario presupponeva la restaurazione dell’ordine sociale turbato dalla crisi del dopoguerra, e per quanto fosse' più congeniale al loro gusto di scrittori un ordine tutelato da dignitosi carabinieri a cavallo, non sarebbe stato possibile badare troppo ai mezzi pur di poter coltivare al l'ombra del potere la delicata pianta dell’interiorità. A questo punto però le responsabilità della «Ronda» si confondono con qu[...]

[...]sociale turbato dalla crisi del dopoguerra, e per quanto fosse' più congeniale al loro gusto di scrittori un ordine tutelato da dignitosi carabinieri a cavallo, non sarebbe stato possibile badare troppo ai mezzi pur di poter coltivare al l'ombra del potere la delicata pianta dell’interiorità. A questo punto però le responsabilità della «Ronda» si confondono con quelle di tutte le correnti della democrazia liberale disposte al compromesso con .il fascismo.

Dal 1922 al delitto Matteotti

La partecipazione del filosofo Giovanni Gentile (v.), come ministro della Pubblica istruzione, al primo governo formato da Mussolini dopo la marcia su Roma, insieme ai rappresentanti dei partiti democratici e liberali e del Partito popolare, non fu motivo di sorpresa o di scandalo. Lo stesso Croce si dichiarava « assai contento di saperlo a quel posto », giùdicandolo l’« uomo giusto al posto giusto ».

Nella cultura italiana del tempo, posizioni d’intransigenza antifascista sono di una esigua minoranza, e precisamente di quella minoranza che non teme l’[...]

[...]andolo l’« uomo giusto al posto giusto ».

Nella cultura italiana del tempo, posizioni d’intransigenza antifascista sono di una esigua minoranza, e precisamente di quella minoranza che non teme l’alternativa di un reale rinnovamento rivoluzionario della società italiana. L'orientamento prevalente della cultura ufficiale, come della maggior parte dei dirigenti dei partiti della democrazia borghese, mira invece a « moderare » e a legalizzare il fascismo per stabilizzarne il contenuto reazionario.

L’unica differenziazione importante, in questo periodo, tra gli esponenti della cultura idealistica dominante, è tra chi preferisce continuare a perseguire questo disegno appoggiando il fascismo dall’esterno, senza legarsi definitivamente alle sue sorti, e chi ritiene di poter « liberalizzare » il fascismo dall interno, come contropartita di un avallo culturale che è in quel momento prezioso per il consolidamento del regime. M^ non vi è frattura fra queste due posizioni, che convivono pacificamente per due anni almeno.

Si capisce così perché quando Gentile, che era entrato a far parte come indipendente del primo governo Mussolini, alcuni mesi dopo aderì

ufficialmente al fascismo in nome del « vero » liberalismo, l’avvenimento non provocò reazioni di grande rilievo e non interruppe i rapporti di collaborazione con gli uomini di cultura liberali che non condividevano il suo passo. Il fascismo, da parte sua, riservava un posto d’onore a queste nuove reclute iìitellettuali1 che lo collegavano alla parte più importante della cultura ufficiale, e non esitava per questo a far passare in secondo piano futuristi e dannunziani che pure avevano prestato i primi strumenti ideologici all'avventura fascista. La approvazione di un Benedetto Croce alla riforma scolastica Gentile contava di più della risentita disapprovazione di un Marinetti.

È vero che Croce si sottrasse in quel periodo alle sollecitazioni che da più parti gli venivano rivolte perché trasformasse il suo atteggiamento di bene[...]

[...]piano futuristi e dannunziani che pure avevano prestato i primi strumenti ideologici all'avventura fascista. La approvazione di un Benedetto Croce alla riforma scolastica Gentile contava di più della risentita disapprovazione di un Marinetti.

È vero che Croce si sottrasse in quel periodo alle sollecitazioni che da più parti gli venivano rivolte perché trasformasse il suo atteggiamento di benevolenza fiancheggiatrice in una diretta adesione al fascismo; né servì il tentativo di lusingarlo presentandolo come un precursore: non era stata la sua filosofia idealistica a rivalutare la ragione dello Spirito contro il positivismo e il materialismo, e proprio su questa base a rivalutare la politica come forza contro gli astratti miti democratici? E non era il fascismo la più coerente conclusione pratica di quella battaglia filosofica? Che queste sollecitazioni non fossero accolte non è tuttavia decisivo; il fatto stesso che esse fossero possibili, e non da parte degli ultimi venuti, dimostra in ogni caso quanto deboli fossero le difese della più avanzata cultura borghese contro l'irrompere della barbarie fascista. Anche se si deve vedere una buona dose d'improntitudine nell'affermazione di Gentile, che ancora nel 1925, dopo il passaggio di Croce all’opposizione antifascista, continuava a ripetere che « tutta la sostanza del suo pensiero è, malgré lui, squi[...]

[...]ra borghese contro l'irrompere della barbarie fascista. Anche se si deve vedere una buona dose d'improntitudine nell'affermazione di Gentile, che ancora nel 1925, dopo il passaggio di Croce all’opposizione antifascista, continuava a ripetere che « tutta la sostanza del suo pensiero è, malgré lui, squisitamente fascista », non si può non riconoscere che fino al 1924 il pensiero di Croce, non del tutto suo malgrado, ha lasciato aperta la strada al fascismo.

D’altra parte, al di là di ogni ambiguità ideologica, gli atteggiamenti pratici di Croce non permettevano dubbi di sorta. La sua preoccupazione maggiore in questo periodo appariva quella di non compromettere l’opera di « restaurazione politica » iniziata da Mussolini. In una intervista del febbraio 1924, pur rifiutando una adesione ideologica al nuovo regime, non esitava a dichiarare: « Stimo così grande beneficio la cura a cui il fascismo ha sotto

posto l’Italia, che mi dò pensiero, piuttosto, che la convalescente non si levi troppo presto di letto, a rischio di qualche grave ricaduta E anche dopo il delitto Matteotti, di fronte alla crisi che investiva il regime e minacciava di travolgerlo, Croce, mostrandosi succube del ricatto della guerra civile, giustificava come «patriottico e prudente» il voto di fiducia che al Senato — anche in quell’occasione — non aveva saputo negare a Mussolini. Precisando che il suo voto era stato dato senza entusiasmo, ma per « dovere», « dopo aver lungamente ponderato il prò e il contro », il [...]

[...], giustificava come «patriottico e prudente» il voto di fiducia che al Senato — anche in quell’occasione — non aveva saputo negare a Mussolini. Precisando che il suo voto era stato dato senza entusiasmo, ma per « dovere», « dopo aver lungamente ponderato il prò e il contro », il filosofo idealista continuava ancora ad avallare la perniciosa illusione trasformistica che aveva scoraggiato fin dall’inizio ogni valida iniziativa di opposizione: « Il fascismo — dichiarava allora Croce — ha risposto a seri bisogni e ha fatto molto di buono, come ogni animo equo riconosce. Sicché, per una parte, c’è ora nello spirito pubblico il desiderio di non lasciar disperdere i benefici del fascismo é di non ritornare alla fiacchezza e alla inconcludenza che lo avevano preceduto; e, dall’altra, c’è il sentimento che gli interessi creati dal fascismo, anche quelli meno lodevoli e non benefici, sono pure una realtà di fatto e non si può dissiparla soffiando

vi sopra. Bisogna dunque dare tempo allo svolgersi del processo di trasformazione del fascismo ».

Di più il fascismo*non avrebbe potuto pretendere in quel momento, e del resto sembrava disposto ad accontentarsi anche di meno. La tendenza degli intellettuali a rifugiarsi neH’apoliticismo scettico e nella neutralità « al di sopra della mischia » era già un grande servizio che i fascisti si guardavano allora dal disdegnare. Lo comprendeva assai bene Gobetti che denunciava gli apolitici come « una forza inerte che pesa a vantaggio del regime »: « Mussolini lusinga questi disinteressati, apprezza questi apolitici. I sudditi siano sudditi, gli scienziati scienziati, e la politica spetti a chi regge ». La lotta co[...]

Brano: Di Nanni, Dante

svolto una funzione primaria nel frenare lo sviluppo dei movimenti rivoluzionari, salvando così dal crollo la borghesia, la socialdemocrazia stessa non era però da considerare in blocco e schematicamente. L’impostazione di coloro che sostenevano di dover combattere la socialdemocrazia nello stesso tempo e allo stesso modo di come si combatteva il fascismo, in quanto non si sarebbe potuto sconfiggere il fascismo senza liquidare la socialdemocrazia, aveva di fatto indebolito l’azione di fronte unico, alimentando posizioni settarie, contribuendo ad affievolire le correnti di sinistra in seno alla socialdemocrazia e a rendere sterile la loro azione. Certo, la situazione del 1935 era profondamente diversa da quella del 1928; sotto l’incombente minaccia fascista la socialdemocrazia stessa era costretta a mutare la propria politica, ma anche il movimento comunista doveva aggiornarsi.

Nel suo rapporto Dimitrov affermò: « I capi della socialdemocrazia attenuarono e nascosero alle masse il carattere di cla[...]

[...]nti di sinistra in seno alla socialdemocrazia e a rendere sterile la loro azione. Certo, la situazione del 1935 era profondamente diversa da quella del 1928; sotto l’incombente minaccia fascista la socialdemocrazia stessa era costretta a mutare la propria politica, ma anche il movimento comunista doveva aggiornarsi.

Nel suo rapporto Dimitrov affermò: « I capi della socialdemocrazia attenuarono e nascosero alle masse il carattere di classe del fascismo e non le chiamarono a lottare contro le misure reazionarie, sempre più gravi, della borghesia. Essi hanno la grande responsabilità storica del fatto che, nel momento decisivo dell’offensiva fascista, una parte considerevole delle masse lavoratrici in Germania e in parecchi altri paesi fascisti non riconobbero nel fascismo il loro più spietato nemico.

[...] Di fronte all’offensiva del fascismo e alla liquidazione graduale delle libertà democratiche borghesi per opera della borghesia, la classe operaia non avrebbe dovuto accontentarsi delle proteste verbali della socialdemocrazia, ma rispondere con una vera e propria lotta di massa che avrebbe ostacolato la realizzazione dei piani fascisti della borghesia tedesca [...]. La socialdemocrazia ha così aperto la strada al fascismo, sia in Germania che in Austria e in Spagna, disorganizzando e scindendo le file della classe operaia.

Il fascismo ha vinto anche perché il proletariato si trovò isolato dai suoi alleati naturali. Il fascismo ha vinto perché è riuscito a trascinare con sé le grandi masse dei contadini [...]. Il fascismo ha vinto perché è riuscito a penetrare tra la gioventù, mentre la socialdemocrazia distoglieva la gioventù operaia dalla lotta di classe e il proletariato rivoluzionario non svolgeva tra i giovani il necessario lavoro di educazione [...]. Privi di prospettive per l’avvenire, strati considerevoli di giovani si sono mostrati particolarmente sensibili alla demagogia fascista, che prometteva loro un avvenire allettante dopo la vittoria del fascismo.

A questo proposito, non possiamo non rilevare anche una serie di errori dei partiti comunisti, errori che frenarono la nostra lotta contro il fascismo. Nelle nostre file si è verificata una intollerabile sottovalutazione del pericolo fascista, sottovalutazione che non è ancora superata dappertutto [...].

In parecchi paesi lo sviluppo indispensabile della lotta di massa contro il fascismo fu sostituito da sterili ragionamenti sul carattere del fascismo in generale, e da una ristrettezza settaria nella impostazione e nella soluzione dei compiti politici attuali del Partito [...].

Il settarismo si manifesta in modo particolare nella sopravvalutazione della maturazione rivoluzionaria delle masse, nella so

Georgi Dimitrov, capo del governo bulgaro (1947)

pravvalutazione della rapidità con la quale le masse si allontanano dalla politica del riformismo, nei tentativi di scavalcare le tappe difficili e i compiti complicati del movimento. Si sottovalutava la forza tradizionale che univa le masse alle loro organizzazioni e ai loro dirigenti[...]

[...]gni singolo paese. La politica del fronte unico veniva spesso sostituita con dei semplici appelli o con della propaganda astratta.

Un giudizio sulla lotta in Italia

Riferendosi particolarmente alla situazione italiana e tedesca, Dimitrov disse: « [...] È necessario studiare, assimilare e applicare, in conformità delle condizioni concrete di questi paesi, i metodi e i mezzi particolari per disgregare nel modo più rapido le basi di massa del fascismo e preparare l’abbattimento della dittatura fascista. Bisogna studiare, assimilare e applicare queste direttive e non limitarsi a gridare "Abbasso Hitler” e "Abbasso Mussolini!".

Il compito è difficile e complesso. Tanto più difficile in quanto la nostra esperienza in fatto di lotte coronate da successo contro la dittatura fascista è estremamente limitata. I nostri compagni italiani, ad esempio, lottano contro la dittatura fascista già da circa 13 anni, ma non sono ancora riusciti a sviluppare una vera e propria lotta di massa contro il fascismo; e in questo campo, purtroppo, hanno potuto d[...]

[...]ueste direttive e non limitarsi a gridare "Abbasso Hitler” e "Abbasso Mussolini!".

Il compito è difficile e complesso. Tanto più difficile in quanto la nostra esperienza in fatto di lotte coronate da successo contro la dittatura fascista è estremamente limitata. I nostri compagni italiani, ad esempio, lottano contro la dittatura fascista già da circa 13 anni, ma non sono ancora riusciti a sviluppare una vera e propria lotta di massa contro il fascismo; e in questo campo, purtroppo, hanno potuto dare poco aiuto di esperienza positiva agli altri partiti comunisti dei paesi fascisti.

I comunisti tedeschi e italiani e i comunisti degli altri paesi fascisti, come pure i giovani comunisti, hanno compiuto prodigi di eroismo, hanno affrontato ogni giorno sacrifici enormi. Di fronte a questo eroismo e a questi sacrifici noi ci inchiniamo, ma il solo eroismo non basta. È necessario associare questo eroismo a un lavoro quotidiano fra le masse, a una lotta concreta contro il fascismo, che permetta di ottenere dei risultati più tangibili [...].

È[...]

[...]ositiva agli altri partiti comunisti dei paesi fascisti.

I comunisti tedeschi e italiani e i comunisti degli altri paesi fascisti, come pure i giovani comunisti, hanno compiuto prodigi di eroismo, hanno affrontato ogni giorno sacrifici enormi. Di fronte a questo eroismo e a questi sacrifici noi ci inchiniamo, ma il solo eroismo non basta. È necessario associare questo eroismo a un lavoro quotidiano fra le masse, a una lotta concreta contro il fascismo, che permetta di ottenere dei risultati più tangibili [...].

È particolarmente importante che nei paesi fascisti i comunisti si trovino ovunque sono le masse. Il movimento di massa del fronte unico all’esterno e all’interno delle organiz

zazioni fasciste in Germania, in Italia e negli altri paesi dove il fascismo ha una base di massa, partendo dalla difesa dei bisogni più elementari, modificando le sue forme e le parole d’ordine di lotta di mano in mano che la lotta stessa si estende e si sviluppa, sarà la catapulta che abbatterà la fortezza della dittatura fascista che oggi sembra a molti inespugnabile » (Dal rapporto al VII Congresso dell'I.C.).

Bibliografia: G. Dimitrov: Il processo di Lipsia (Roma, 1949); Dal fronte antifascista alla democrazia popolare (Roma, 1950).

Di Modugno, Antonio

N. a Cerignola (Foggia) il 7.11. 1899; muratore. Militante sindacale antifascista, nel 1921 fu arrestat[...]

Brano: 

Fascismo

fenomeni « analoghi » al fascismo può essere offerta, nel presente, dal superamento delle forme barbariche con cui fascisti e nazionalsocialisti cercarono di risolvere i concreti problemi posti da una determinata situazione politica. Al di là di una così esile coincidenza di opinioni e di giudizi, rimane pertanto largo spazio di dissenso e di dibattito; e ciò sta a testimoniare l’attualità politica e ideologica del problema, la presenza virtuale o effettuale della componente fascista, non solo come residuo del passato, anche nella stessa Italia postfascista.

E.Sa.

La « dottrina del fascismo »

Nel 1932 Benito Mussolin[...]

[...]cercarono di risolvere i concreti problemi posti da una determinata situazione politica. Al di là di una così esile coincidenza di opinioni e di giudizi, rimane pertanto largo spazio di dissenso e di dibattito; e ciò sta a testimoniare l’attualità politica e ideologica del problema, la presenza virtuale o effettuale della componente fascista, non solo come residuo del passato, anche nella stessa Italia postfascista.

E.Sa.

La « dottrina del fascismo »

Nel 1932 Benito Mussolini firmò per l’Enciclopedia Treccani, allora diretta dal senatore Giovanni Gentile, una parte della voce « Fascismo » e precisamente il capitolo che si intitola « Dottrina » (cfr. Enciclopedia Italiana, Edizione 1949, voi. XIV, pagg. 847851). Si tratta di un saggio non breve, nel quale il « duce » espose dettagliatamente e nello stile che gli era proprio, le « idee fondamentali » e la « dottrina politica e sociale » del movimento da lui guidato. Nei suoi limiti quel testo (della cui autenticità non vi è ragione di dubitare) rende i tratti principali dell'ideologia che Mussolini avrebbe voluto imporre agli italiani negli anni della dittatura; ideologia di cui le masse popolari conobbero principalmente le co[...]

[...]ogia che Mussolini avrebbe voluto imporre agli italiani negli anni della dittatura; ideologia di cui le masse popolari conobbero principalmente le conseguenze pratiche (miseria, guerra, repressione poliziesca) e che gli antifascisti combatterono più sul terreno della lotta politica e militare che su quello propriamente ideologico; ma che numerosi giovani presero sul serio e accettarono, più o meno convinti. Sta di fatto che su quelle « idee » il fascismo impostò la sua martellante azione di propaganda, cominciando dalle scuole e usufruendo della mediazione di illustri apologeti che se ne facevano garanti.

Il saggio mussoliniano usciva, vale la pena di ricordarlo, in un momento in cui il regime si trovava all’apice del successo e stava per celebrare, tra fastosi cerimoniali, ai quali l’« alta cultura » italiana con i suoi « accademici »; avrebbe puntualmente partecipato, il « Decennale della Rivoluzione fascista ». Il fatto che tale scritto apparisse, in quell’anno, su un’enciclopedia cosi autorevole, era anch’esso un segno dei tempi.

« [...]

[...]va per celebrare, tra fastosi cerimoniali, ai quali l’« alta cultura » italiana con i suoi « accademici »; avrebbe puntualmente partecipato, il « Decennale della Rivoluzione fascista ». Il fatto che tale scritto apparisse, in quell’anno, su un’enciclopedia cosi autorevole, era anch’esso un segno dei tempi.

« Idee fondamentali »

Nel testo, del quale si cercherà qui di riassumere i punti essenziali, Benito Mussolini esordisce rivendicando al fascismo una precisa base concettuale, ideologica, filosofica.

Il modo fascista di concepire la realtà e la vita sarebbe anzitutto « spiritualistico », ma di uno spiritualismo per il quale l’individuo fascista si annullerebbe sull’altare della nazione e della patria, impegnando in questa « missione » (« che sopprime l’istinto della vita chiusa nel breve giro del piacere ») tutto se stesso, fino alla « stessa morte ».

La concezione fascista è così « per lo stato; ed è per l'individuo in quanto esso

Pubblicità della Casa editrice Hoepli per l’edizione « definitiva » delle opere di Mussolini, co[...]

[...]
Pubblicità della Casa editrice Hoepli per l’edizione « definitiva » delle opere di Mussolini, con un « busto del Duce » dello scultore Angelo Wildt (1934)

coincide con lo stato ». La « sola libertà che possa essere una cosa seria — scrive Mussolini — è la libertà dello stato e dell’individuo nello stato ». « Per il fascista, tutto è nello stato, e nulla di umano o spirituale esiste, e tanto meno ha valore, fuori dello stato. In tal senso il fascismo è totalitario, e lo stato fascista, sintesi e unità di ogni valore, interpreta, sviluppa e potenzia tutta la vita del popolo ».

Da questa concezione « totalitaria » discende l’inammissibilità, aU’interno dello stato fascista, di particolari raggruppamenti autonomi (classi sociali, partiti, sindacati, associazioni); quindi l’inammissibilità del sindacalismo e del socialismo (in quanto fondati sulla lotta di classe) e l’inammissibilità della stessa democrazia (in quanto essa, tra l’altro, « ragguaglia il popolo al maggior numero, abbassandolo al livello dei più »). « Il fascismo — osserva d'[...]

[...]

Da questa concezione « totalitaria » discende l’inammissibilità, aU’interno dello stato fascista, di particolari raggruppamenti autonomi (classi sociali, partiti, sindacati, associazioni); quindi l’inammissibilità del sindacalismo e del socialismo (in quanto fondati sulla lotta di classe) e l’inammissibilità della stessa democrazia (in quanto essa, tra l’altro, « ragguaglia il popolo al maggior numero, abbassandolo al livello dei più »). « Il fascismo — osserva d'altra parte Mussolini — è la forma più schietta di democrazia », in quanto concepisce il popolo « qualitativamente e non quantitativamente », e in quanto lo stesso fascismo è un ideale che, « attuato quale coscienza e volontà di pochi, anzi di Uno [modesta allusione alla sua persona], tende ad attuarsi nella coscienza e nella volontà di tutti ».

Più avanti Mussolini spiega che « non è la nazione a generare lo stato, secondo il vieto concetto naturalistico [...] del secolo XIX. Anzi, la nazione è creata dallo stato [...] che dà al popolo una volontà, e quindi un’effettiva esistenza ». Concludendo, lo stato fascista riassume « tutte le forme della vita morale e intellettuale dell’uomo ». Quindi, volendo educare l’uomo, giustamente

lo stato esige « disciplina[...]

[...]! » ecc..

« Dottrina politica e sociale »

Nel passare ai problemi politici e sociali, Mussolini esordisce con una curiosa confessione: nel marzo 1919, allorché sorse a Milano il movimento fascista, « non c’era nessuno specifico piano dottrinale nel mio spirito ». La sua stessa milizia socialista dal 1903 al 1914, « di gregario e di capo » non era stata, a suo dire, « esperienza dottrinale », ma piuttosto « dottrina dell’azione ». Sicché il fascismo « nacque da un bisogno di azione e fu azione; non fu partito, ma, nei primi due anni, antipartito ».

Più avanti Mussolini osserva che, del resto, negli anni precedenti la marcia su Roma « la dottrina [...] poteva mancare » perché « c’era a sostituirla qualcosa di più decisivo: la fede ». E quanto al confronto ideologico con le altre dottrine (« liberali, democratiche, socialistiche, massoniche, popolaresche ») dice che fu condotto « contemporaneamente alle "spedizioni punitive” ». Dopo avere in tal modo ricordato la violenza delle origini (cosa che poche righe più sotto chiamerà « venature[...]

[...]la marcia su Roma « la dottrina [...] poteva mancare » perché « c’era a sostituirla qualcosa di più decisivo: la fede ». E quanto al confronto ideologico con le altre dottrine (« liberali, democratiche, socialistiche, massoniche, popolaresche ») dice che fu condotto « contemporaneamente alle "spedizioni punitive” ». Dopo avere in tal modo ricordato la violenza delle origini (cosa che poche righe più sotto chiamerà « venature pragmatistiche » de! fascismo), Mussolini passa a esporre quella che, a suo avviso e dopo

10 anni di esercizio del potere, può essere finalmente considerata come la « dottrina politica » del fascismo, anzi « il suo proprio inconfondibile punto di vista [...] dinnanzi a tutti i problemi che angustiano [...] i popoli del mondo ».

Questa dottrina riguarda i rapporti tra l’individuo e lo stato, le relazioni tra i diversi stati e infine i rapporti con Dio.

Già nelle « idee fondamentali » Mussolini aveva anticipato, a proposito dell'individuo, la concezione « realistica » e al tempo stesso « religiosa » del fascismo: « La vita [...] quale la concepisce il fascista, è seria, austera, religiosa: tutta librata in un mondo sorretto dalle forze morali e responsabili dello spirito. Il fascista disdegna la vita ” comoda ” ». Di conseguenza il fascismo « respinge il concetto di ” felicità " economica, che si [...] realizzerebbe con l’assicurare a tutti il massimo di benessere », anche per il fatto che ciò « convertirebbe gli uomini in animali di una sola cosa pensosi: quella di essere pasciuti e ingrassati ».

Più in generale, il fascismo « non crede possibile la ” felicità ” sulla terra » e tanto meno la « sistemazione definitiva del genere umano ». Come corollario, per quanto riguarda l’avvenire dell'umanità, il fascismo specificatamente « non crede [...] all’utilità della pace perpetua »; anzi, « solo la guerra imprime un sigillo di nobiltà ai popoli che hanno la virtù di affrontarla ». Ne discende che il fascismo « respinge gli abbracciamenti universali », « guarda vigilante e diffidente negli occhi » gli altri popoli « né si lascia ingannare da apparenze mutevoli e fallaci ». Il fascismo trasporta lo

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Brano: Cultura e fascismo

Benito Mussolini (a sinistra) accompagnato dal senatore Giovanni Gentile, visita la villa SciarraWurts, sede dell'istituto italiano di studi germanici (Roma, 10.4.1932)

ta per prepararsi ai compiti del domani: «Tutti politici, tutti combattenti. O nella corte dei nuovi padroni o all’opposizione. Chi sta in mezzo non è indipendente, né disinteressato. discettici sono grati al regime. Esso4ión chiede ai cittadini che di abdicare alla loro dignità e ai loro diritti politici: ce un uomo in Italia che pensa a tutto, gli altri lavorino ammirando o si divertano nelle sagre o si nascondano in b[...]

[...]gnità e ai loro diritti politici: ce un uomo in Italia che pensa a tutto, gli altri lavorino ammirando o si divertano nelle sagre o si nascondano in biblioteca. Di fronte a questo programma non si deve più fare neanche della letteratura senza combattere: chi manca all’appello cade in minorità politica ».

Anche se questa posizione rimase allora minoritaria, è ad essa che la cultura italiana dovrà infine tornare per regolare i suoi conti con il fascismo.

La svolta del 1925

Nonostante le remore dovute al diffuso apoliticismo e al persistente filofascismo degli intellettuali moderati, durante lo scossone della crisi Matteotti l’antifascismo aveva guadagnato terreno anche nella cultura italiana, che aveva manifestato in quell’occasione la tendenza ad uscire dalle sue posizioni di inerzia. Fu allora, ad esempio, che un uomo di cultura come Gaetano Salvemini (v.), che negli anni precedenti si era appartato in uno sfiduciato silenzio, s’impegnò apertamente, e in modo definitivo, nella lotta attiva contro il fascismo. Nel corso del 1925, durante la controffensiva sferrata dal fascismo per rinsaldare le traballanti basi del regime, la frattura delineatasi nella cultura italiana apparve ancora più approfondita. 11 fatto stesso che il fascismo dovesse sollecitare a sua difesa,'più di quanto non avesse mai fatto in passato, un maggior impegno da parte di tutti gli intellettuali che avevano aderito al regime, era destinato a provocare reazioni opposte, in senso antifascista. Un primo sforzo per organizzare e mobilitare a sostegno del fascismo tutte le forze culturali disponibili fu compiuto con il Convegno per la cultura fascista indetto a Bologna alla fine del marzo 1925. Se a suo tempo Benito Mussolini aveva potuto dichiarare che uno squadrista valeva più di un letterato o di un filosofo, ora sentiva che gli squadristi da soli non bastavano e chiamava in soccorso proprio letterati e filòsofi perché si presentassero a smentire « la solita leggenda di una pretesa incompatibilità fra intelligenza e fascismo ». I risultati di quel Convegno di Bologna non fu

rono tuttavia né brillanti né convincenti. L’adesione di alcuni personagg[...]

[...] culturali disponibili fu compiuto con il Convegno per la cultura fascista indetto a Bologna alla fine del marzo 1925. Se a suo tempo Benito Mussolini aveva potuto dichiarare che uno squadrista valeva più di un letterato o di un filosofo, ora sentiva che gli squadristi da soli non bastavano e chiamava in soccorso proprio letterati e filòsofi perché si presentassero a smentire « la solita leggenda di una pretesa incompatibilità fra intelligenza e fascismo ». I risultati di quel Convegno di Bologna non fu

rono tuttavia né brillanti né convincenti. L’adesione di alcuni personaggi illustri — che in qualche caso appariva concessa un po’ « obtorto collo », come quella inviata per iscritto da Luigi Pirandello (v.) — non riusciva a nascondere il vuoto di pensiero, inevitabile prodotto di una assemblea eterogenea e variopinta, dove la cultura accademica più tradizionale s’incontrava non senza diffidenza con la pittoresca pattuglia dei futuristi.

Il risultato più importante del Convegno fu la decisione di lanciare un Manifesto degli intellettuali[...]

[...]e prodotto di una assemblea eterogenea e variopinta, dove la cultura accademica più tradizionale s’incontrava non senza diffidenza con la pittoresca pattuglia dei futuristi.

Il risultato più importante del Convegno fu la decisione di lanciare un Manifesto degli intellettuali fascisti (v.). Ma fu proprio questo manifesto, la cui stesura fu affidata a Giovanni Gentile, a provocare la più clamorosa manifestazione della cultura italiana contro il fascismo, attraverso le imponenti adesioni raccolte da un « contromanifesto » antifascista scritto da Benedetto Croce. In realtà, né il manifesto gentiliano, pubblicato il 21.4.1925, né il contromanifesto crociano, pubblicato il successivo 1° maggio con il titolo Una risposta di scrittori, professori e pubblicisti italiani al manifesto degli intellettuali fascisti, rivelavano un grande impegno ideologico. Il primo si limitava in sostanza a riassumere, soprattutto ad uso esterno, i più diffusi luoghi comuni propagandistici sulle origini storiche e i pretesi ideali del fascismo; e non esitava neanche, c[...]

[...]altà, né il manifesto gentiliano, pubblicato il 21.4.1925, né il contromanifesto crociano, pubblicato il successivo 1° maggio con il titolo Una risposta di scrittori, professori e pubblicisti italiani al manifesto degli intellettuali fascisti, rivelavano un grande impegno ideologico. Il primo si limitava in sostanza a riassumere, soprattutto ad uso esterno, i più diffusi luoghi comuni propagandistici sulle origini storiche e i pretesi ideali del fascismo; e non esitava neanche, con cinico compiacimento, a riconoscere nell’indifferentismo politico il naturale alleato del regime: « Oggi in Italia gli animi sono schierati in due opposti campi; da una parte i fascisti, dall’altra i loro avversari,

democratici di tutte le tinte e tendenze, due mondi che si escludono reciprocamente. Ma la grandissima maggioranza degli italiani rimane estranea e sente che la materia del contrasto, scélta dalle opposizioni, non ha una consistenza politica apprezzabile ed atta ad interessare l’anima popolare ».

La denuncia di tale compiacimento per il diffuso ap[...]

[...]procamente. Ma la grandissima maggioranza degli italiani rimane estranea e sente che la materia del contrasto, scélta dalle opposizioni, non ha una consistenza politica apprezzabile ed atta ad interessare l’anima popolare ».

La denuncia di tale compiacimento per il diffuso apoliticismo era una delle note più alte del contromanifesto crociano; ma stonava in questa stessa denuncia il tentativo di giustificare proprio per tale via l’iniziale filofascismo liberale: « Perfino il favore col quale venne accolto da molti liberali, nei primi tempi, il movimento fascistico, ebbe tra i suoi sottintesi la speranza che, mercé di esso, nuove e fresche forze sarebbero entrate nella vita politica, forze di rinnovamento e (perché no?) anche forze conservatrici ». Del resto, in questo testo non solo veniva eluso il problema della natura di classe del fascismo, ma la stessa autocritica di Croce appariva ancora esitante e troppo cauta. Limitarsi a contrapporre all’esaltazione apologetica del fascismo i pregi di quegli ordinamenti e metodi « liberali » che al fascismo avevano aperto la via non poteva apparire molto persuasivo; ed era attardarsi in una battaglia di retroguardia rivendicare ancora la vecchia separazione di politica e cultura, per cui l’intellettuale, che come cittadino s’impegna nella politica, come uomo di cultura dovrebbe collocarsi al di sopra di essa.

Per quanto timido e tardivo, questo no al fascismo era comunque in

732

Brano: Fascismo

Cattolica (vj ed emarginato il cosiddetto corporativismo di sinistra (193132), l’indirizzo di politica interna, nelle scelte ideologiche e di alleanze sociali, assume caratteristiche sempre più marcatamente autoritarie: Forze armate, Chiesa, monarchia, grande capitale.

La costruzione dell’editicio istituzionalecorporativo, avviato dapprima sotto la guida del personale politico di origine nazionalista e poi, con la mediazione di Giuseppe Bottai (v.), sostanzialmente dislocato su posizioni di centrodestra, revisioniste e illuminate, scarterà infatti ogni tentativo e pronunciamento tendenz[...]

[...]orazione proprietaria » e continuerà a vivere il vecchio Senato regio, corrispondendo in questo alle inclinazioni di fondo delle forze dominanti deH’economia capitalistica rafforzate dal supporto dello Stato, sanzionato con la creazione dell'istituto per la ricostruzione industriale (v.), dal programma di potenziamento delle forze armate e di espansione mediterranea e coloniale adottato dopo l’impresa etiopica.*

La parabola dello sviluppo del fascismo troverà quindi nel 1939 una tappa tardiva e formale, peraltro burocratica e scontata, nell 'istituzione della Camera dei fasci e delle corporazioni (v.) ; e soltanto nel 194345 (a guerra perduta), sul fronte interno ed economico, e sui fronti militari tornerà a prevalere, in una forma tragica e caricaturale, il filone sempre represso del cosiddetto « fascismo di sinistra », plebeo e demagogico, istituzionalizzato nella Repubblica sociale, li razzismo adottato in seguito alla fondazione dell'impero « africano » e allo costituzione dell’Asse RomaBerlino, costituì uno degli aspetti di questo ulteriore e definitivo travaglio del regime, ed ebbe infatti la sua punta più avanzata nel gruppo di Roberto Farinacci, esponente de! vecchio squadrismo della Valle Padana, isolato e caratteristico « ras » di Cremona per un buon decennio (192636), particolarmente legato ai nazionalsocialisti e tra i protagonisti più radicali e rappresentativi, sia deH’antisemitis[...]

[...]ituzione dell’Asse RomaBerlino, costituì uno degli aspetti di questo ulteriore e definitivo travaglio del regime, ed ebbe infatti la sua punta più avanzata nel gruppo di Roberto Farinacci, esponente de! vecchio squadrismo della Valle Padana, isolato e caratteristico « ras » di Cremona per un buon decennio (192636), particolarmente legato ai nazionalsocialisti e tra i protagonisti più radicali e rappresentativi, sia deH’antisemitismo (v.) sia del fascismo repubblicano dopo I'8.9.1943 (v. Repubblica Sociale Italiana) .

Fondamenti teorici

Quanto ai fondamenti teorici e ai tratti peculiari del fascismo, gli storici delle dottrine politiche concordano nel porne in evidenza i motivi irrazionalistici e opportunistici, la precarietà e la fragilità sostanziali della costruzione nei confronti delle ben più solide e durature tradizioni e del liberalismo e del socialismo (si vedano, per esempio, la Storia delle dottrine politiche di George H. Sabine e II pensiero politico di Umberto Cerroni).

Mentre la scuola democratica si limita, di massima, a rilevare la generica affiliazione e derivazione ideologica del fascismo dalle correnti irrazionaliste moderne, i seguaci del marxismo ne sottolineano il[...]

[...]n evidenza i motivi irrazionalistici e opportunistici, la precarietà e la fragilità sostanziali della costruzione nei confronti delle ben più solide e durature tradizioni e del liberalismo e del socialismo (si vedano, per esempio, la Storia delle dottrine politiche di George H. Sabine e II pensiero politico di Umberto Cerroni).

Mentre la scuola democratica si limita, di massima, a rilevare la generica affiliazione e derivazione ideologica del fascismo dalle correnti irrazionaliste moderne, i seguaci del marxismo ne sottolineano il legame storico con la crisi dello Stato rappresentativo e quindi con le lacerazioni dell’ordinamento capitalistico contemporaneo. Tuttavia, per una più esatta collocazione e comprensione del fenomeno e del processo fascista, converrà tener presenti tre dati del problema interpretativo: 1) connessione con il contesto della lotta politica del periodo fra le due guerre mondiali e specialmente, per le origini, del dopoguerra: cioè a dire il clima dell’antibolscevismo del tempo; 2) connessione con un particolare filon[...]

[...]ionale » o di « nazionalsocialismo » più o meno maturo ed esplicito; 3) connessione, di riflesso, con quella letteratura « della crisi » che ebbe largo corso in Europa nel periodo fra le due guerre e trovò notevoli momenti rappresentativi negli ideologi della «ribellione delle masse » e del « tramonto dell’Occidente», e quindi fu variamente rilevata nella elaborazione e nella pubblicistica fascista e nazionalsocialista. Ma mentre la dottrina del fascismo italiano mirava principalmente alla restaurazione dell’autorità dello Stato e, raggiunto questo obiettivo sociale, ripiegò su se stessa (entrando ben presto in crisi), la dottrina nazionalsocialista si indirizzò di preferenza a conguagliare il suo modello di comunità nazionale con un « nuovo ordine » internazionale.

Fascismo e antifascismo

La storia del fascismo risulta peraltro strettamente intrecciata al processo di formazione, di sviluppo e quindi di prevalenza politica e morale delle forze enucleatesi nel

l’« antifascismo ». Mentre il movimento fascista ha ricavato gli elementi di costruzione del suo edificio ideologico e istituzionale dal vecchio ordine, l’antifascismo, specialmente in Italia, dove ha potuto registrare un corso più duraturo e maturo, ha tratto ispirazione o dalle tradizioni minoritarie della democrazia (i repubblicani di sinistra, il gruppo di Rivoluzione liberale, l’altro gruppo di « Giustizia e Libertà » e il nuovo Partito d’Azione) o dalle formazioni socialiste e classiste (il riformismo non violento di Giacomo Matteotti e di Filippo Turati, il socialismo massimalista, il Partito comunista d’Italia): da quei gruppi e partiti, cioè, che fin dal primo apparire dei fasci, sia pure con varietà e mobilità di istanze politiche, si erano oppost[...]

[...]ta d’Italia): da quei gruppi e partiti, cioè, che fin dal primo apparire dei fasci, sia pure con varietà e mobilità di istanze politiche, si erano opposti allo squadrismo agrario e industriale, al primo governo nazionalfascista e al regime, agli inizi degli anni Venti.

Da questa dialettica (tensione rivoluzionaria delle forze antifasciste e scontro diretto fra regime e opposizioni) trassero origine anche le prime analisi e interpretazioni del fascismo nei suoi vari stadi e aspetti. Perciò una compiuta storia del fascismo nel suo effettuale svolgimento non può prescindere da una puntuale ricostruzione del suo contrario, l’antifascismo, come termine volto al suo superamento; del moto antifascista in Italia e all’estero: e quindi dell’opinionè pubblica, del « fronte interno » con cui il partito e il regime ebbero sempre a scontrarsi, per venti e più anni, nonché deH'emigrazione politica e del fuoruscitismo. La questione non è soltanto documentaria (esplorazione degli archivi, studio delle carte di polizia e conoscenza insomma dell’« Italia clandestina » in tutte le sue possibili pieghe), ma di analisi critica delle varie interpretazioni de! fascismo offerte dai gruppi già indicati e da altri ancora (quanto ai « cattolici », [...]

[...] Italia e all’estero: e quindi dell’opinionè pubblica, del « fronte interno » con cui il partito e il regime ebbero sempre a scontrarsi, per venti e più anni, nonché deH'emigrazione politica e del fuoruscitismo. La questione non è soltanto documentaria (esplorazione degli archivi, studio delle carte di polizia e conoscenza insomma dell’« Italia clandestina » in tutte le sue possibili pieghe), ma di analisi critica delle varie interpretazioni de! fascismo offerte dai gruppi già indicati e da altri ancora (quanto ai « cattolici », per esempio, la polemica fra « clericalfascisti » e le frazioni di centro e di sinistra del Partito popolare di don Sturzo, presenta, specie nelle implicazioni, un problema in qualche modo aperto), e offerte infine dalle varie correnti internazionali del movimento operaio (socialdemocratica e comunista principalmente).

L’autoritarismo sociale e ideologico dell’intero sistema politico tentate dal fascismo alimentò a sua volta l’antifascismo e la Resistenza. Una delle espressioni più caratteristiche dello Stato fasci[...]

[...]ati e da altri ancora (quanto ai « cattolici », per esempio, la polemica fra « clericalfascisti » e le frazioni di centro e di sinistra del Partito popolare di don Sturzo, presenta, specie nelle implicazioni, un problema in qualche modo aperto), e offerte infine dalle varie correnti internazionali del movimento operaio (socialdemocratica e comunista principalmente).

L’autoritarismo sociale e ideologico dell’intero sistema politico tentate dal fascismo alimentò a sua volta l’antifascismo e la Resistenza. Una delle espressioni più caratteristiche dello Stato fascista fu infatti il meccanismo di prevenzione e repressione, variamente articolato e assai ricco, conosciuto nei suoi aspetti di

Brano: Scuola e Resistenza

na, Firenze, 1950; G. Inzeri Ilo, Storia della politica scolastica in Italia, Roma 1974; A. Santoni Rugiu, Il professore nella scuola italiana, Firenze 1959; F. Sisinni, La scuola media dalla Legge Casati ad oggi, Roma 1969. Studi a carattere generale su scuola e fascismo: M. Bellucci — M. Ciliberto, La scuola e la pedagogia del fascismo, Torino 1978; M. Osteno, La scuola italiana durante II fascismo, Bari 1981; A. Visalberghi, Il fascismo e la scuola, in “Il ponte”, anno XVIII n° 5, maggio 1961.

Periodo gentiliano: G. Gentile, La riforma dell'educazione, Firenze 1975; Idem, La riforma della scuola, Discorso tenuto il 15 nov. 1923 al Consiglio Superiore della Pubblica Istruzione, Bari 1924; Idem, La riforma della scuola In Italia, Firenze 1932; Idem, Sommarlo di pedagogia generale, Palermo 1913; R. Gentili, Riforma e Controriforma della scuola, In “Scuola e città”, 1965 n° 3; U. Pirro, La riforma Gentile e il fascismo, in “Giornale critico della filosofia italiana”, III, lugliosettembre 1973; T. Tornasi, Idealismo e fascismo[...]

[...] XVIII n° 5, maggio 1961.

Periodo gentiliano: G. Gentile, La riforma dell'educazione, Firenze 1975; Idem, La riforma della scuola, Discorso tenuto il 15 nov. 1923 al Consiglio Superiore della Pubblica Istruzione, Bari 1924; Idem, La riforma della scuola In Italia, Firenze 1932; Idem, Sommarlo di pedagogia generale, Palermo 1913; R. Gentili, Riforma e Controriforma della scuola, In “Scuola e città”, 1965 n° 3; U. Pirro, La riforma Gentile e il fascismo, in “Giornale critico della filosofia italiana”, III, lugliosettembre 1973; T. Tornasi, Idealismo e fascismo nella scuola Italiana, Firenze 1969; O. Roman

— F. lodice, Ministero e crisi degli organi collegiali, Roma 1980.

Sulla scuola come luogo di propaganda politica: M. Isnenghi, L'educazione dellltaliano, Bologna 1979; M.T. Mazzarosta, Il regime fascista tra educazione e propaganda, Bologna 1979.

Su Bottai: M. Alfassio Grimaldi, Tra Bottai e Farinacci, In “Critica sociale” n° 21221973; G. Bottai, La carta della scuola, Milano 1939; Idem, Scritti (a cura di R. Bartolozzi e R. Del Giudice), Bologna 1965; Idem, Vent'anni e un giorno, Padova 1949; S. Cassese, voce “Bottai” del Dizionario Bio[...]

[...]a 1971; G.B. Guerri, Bottai un fascista critico, Milano 1976; P. Nello, Mussolini e Bottai. Due modi diversi di concepire l'educazione fascista della gioventù, in “Storia Contemporanea”, Vili, 1977; R. Gentili, G. Bottai e la riforma fascista della scuola, Firenze 1979; Ministero delI’Educazione Nazionale, Dalla riforma Gentile alla Carta della scuola, Firenze 1941.

R.Sen.

Scuola e Resistenza

Nonostante l'indubbio successo riportato dal fascismo neM'assicurarsi la piena adesione dell'apparato burocratico e docente della scuola (v. Scuola, Fascistizzazione della), un processo le cui conseguenze si sarebbero per lunghi anni proiettate nell'Italia del dopoguerra, non mancarono nel corso del ventennio tentativi di opposizione e luminosi episodi di resistenza individuale che, quantunque non potessero dare frutti immediati e di rilevante portata, contribuirono tuttavia a preparare il terreno a quell’imponente fenomeno storico che fu, all'indomani dell'8.9.1943, la partecipazione di tanti giovani italiani, “cresciuti negli anni del fascismo[...]

[...]nseguenze si sarebbero per lunghi anni proiettate nell'Italia del dopoguerra, non mancarono nel corso del ventennio tentativi di opposizione e luminosi episodi di resistenza individuale che, quantunque non potessero dare frutti immediati e di rilevante portata, contribuirono tuttavia a preparare il terreno a quell’imponente fenomeno storico che fu, all'indomani dell'8.9.1943, la partecipazione di tanti giovani italiani, “cresciuti negli anni del fascismo”, alla guerra antifascista di liberazione nazionale. Un fenomeno che da un lato dimostrava il fallimento fascista an

che nel campo “pedagogico” (né poteva essere altrimenti, nonostante la collaborazione dell’apparato) e dall’altro l'esistenza di un’opposizione latente e inespressa all’interno di quello stesso mondo scolastico così perfettamente allineato, nelle forme, al regime.

A costituire tale opposizione concorsero in momenti e aspetti diversi, sia taluni insegnanti che gruppi di studenti di ispirazione tanto cattolica che genericamente democratica o marxista (si vedano le voci Anti[...]

[...]é poteva essere altrimenti, nonostante la collaborazione dell’apparato) e dall’altro l'esistenza di un’opposizione latente e inespressa all’interno di quello stesso mondo scolastico così perfettamente allineato, nelle forme, al regime.

A costituire tale opposizione concorsero in momenti e aspetti diversi, sia taluni insegnanti che gruppi di studenti di ispirazione tanto cattolica che genericamente democratica o marxista (si vedano le voci Antifascismo giovanile e studentesco, Antifascismo giovanile organizzato, Azione cattolica e fascismo). Nel quadro di quel generale compromesso « tra fronda e Accademia » (v. Cultura e fascismo) che caratterizzò gran parte degli intellettuali non finiti in galera o fuggiti all’estero negli anni della dittatura, nel mondo della scuola molti cercarono di difendere inizialmente la propria autonomia trincerandosi dietro le impostazioni culturali, curricolari e didattiche della ambigua riforma di Giovanni Gentile (v.) del

1923 che, bene accetta al fascismo, per ciò che di reazionario ed elitario conteneva, presentava vari elementi di continuità con il moderatismo liberale prefascista. Da qui derivava, nei casi di più palese prevaricazione da parte del nuovo regime, un’opposizione più che altro formale e comunque legalitaria che escludeva un confronto diretto con il potere; e, per un certo tempo, anche la resistenza passiva delle associazioni di categoria dei docenti (la Federazione nazionale insegnanti scuole medie e VUnione maestri italiani) finché queste stesse associazioni “pacifiste e legalitarie” non decisero di autosciogliersi nel clima d[...]

[...]ui centri di Perugia, Firenze, Pisa, Siena e Roma aderirono, fra gli altri, numerosi esponenti del mondo della scuola, quantunque il movimento non si occupasse specificamente di problemi scolastici. Negli anni che precedettero la Seconda guerra mondiale e nel corso del conflitto, mentre il regime si serviva nelle forme più basse e plateali delle istituzioni scolastiche per propagandare tra i giovani le parole d’ordine e l'ideologia bellicosa del fascismo, di pari passo a quanto avveniva nel paese cresceva nella scuola, soprattutto negli ambienti universitari, la sorda opposizione al regime. In campo cattolico è da segnalare particolarmente l'azione di Guido Gonella (v.), dimesso daH'insegnamento e arrestato nel 1939 per la sua opposizione al fascismo.

La scuola nella Resistenza

A differenza di altri paesi europei, dove spesso le scuole divennero punti di riferimento anche organizzativo della lotta (si pensi agli scioperi delle Università in Norvegia (v.), dove un migliaio di insegnanti furono deportati nei lager; o all'eroismo degli studenti parigini del Liceo *Buffon" (v.) ), non si può dire che la scuola italiana abbia dato, come tale, uno specifico contributo alla Guerra di liberazione. Non mancarono episodi luminosi e significativi, come la presa di posizione di Concetto Marchesi (v.), rettore magnifico delI'Università di

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Brano: Cultura e fascismo

per l’avvento e il consolidamento della dittatura fascista, ma non aiuta nemmeno a capire per quali vie il fascismo sia riuscito a sedurre e ad asservire una parte così cospicua della cultura italiana. Un più idoneo punto di partenza può essere invece l'osservazione di un altro filosofo, Guido Calogero Cv.), secondo cui « tra il fascismo e la filosofia » (ma il giudizio è facilmente estensibile ai rapporti tra il fascismo e la cultura italiana nel suo insieme) « ha avuto luogo un complesso giuoco di azioni e reazioni ». Si tratta di un giuoco assai complesso anche per gli sviluppi che ha subito e per le diverse fasi che ha attraversato.

Alle origini del fascismo

Il fascismo delle origini, dal 1919 al

1922, sembra a prima vista sprovvisto tanto di salde radici culturali quanto di consistenti ambizioni teoriche. La stessa apologetica fascista ha riconosciuto, perfino facendosene un vanto, che il fascismo, sorto come un movimento dazione, solo in un secondo tempo si è preoccupato di darsi una dottrina. Bisogna tuttavia riconoscere che lo squadrismo, richiamandosi a stati d’animo più che a una dottrina, si ispirava a una ideologia attivistica che era tutt’altro che estranea ai movimenti culturali dell'epoca. In particolare il futurismo (v.), a cui

F.T. Marinetti (v.) aveva dato vita fin dal 1909 come movimento artistico e letterario, apparve subito congeniale alle esigenze « ideali » del primo fascismo, alla « logica » delle spedizioni punitive e all’« etica » del manganello. Nel primo « Man[...]

[...]do tempo si è preoccupato di darsi una dottrina. Bisogna tuttavia riconoscere che lo squadrismo, richiamandosi a stati d’animo più che a una dottrina, si ispirava a una ideologia attivistica che era tutt’altro che estranea ai movimenti culturali dell'epoca. In particolare il futurismo (v.), a cui

F.T. Marinetti (v.) aveva dato vita fin dal 1909 come movimento artistico e letterario, apparve subito congeniale alle esigenze « ideali » del primo fascismo, alla « logica » delle spedizioni punitive e all’« etica » del manganello. Nel primo « Manifesto » futurista si esaltava infatti « l’amor del pericolo, l'abitudine all’energia e alla temerarietà... il movimento aggressivo, l'insonnia febbrile, il passo di corsa, il salto mortale, lo schiaffo e il pugno ». Non a caso i futuristi furono i primi intellettuali italiani a confluire nel movimento fascista. Più tardi, nel 1924, Piero Gobetti (v.) potè scrivere: « L’arte di Marinetti è tutta una preparazione alla marcia su Roma; arte di commesso viaggiatore di oggetti sportivi, di squadrista rumoroso[...]

[...]4, Piero Gobetti (v.) potè scrivere: « L’arte di Marinetti è tutta una preparazione alla marcia su Roma; arte di commesso viaggiatore di oggetti sportivi, di squadrista rumoroso, di studente sovversivo. Mussolini è riuscito poiché l’esperienza di Marinetti gli ha aperto la via: fu Marinetti il primo a dare il tipo di un movimento milanese, a mostrare come, si crea, come si improvvisa ».

Né il futurismo fu il solo movimento culturale in cui il fascismo poteva ritrovare un precedente e j'aggancio a una ideologia. Nel 1919

l’impresa dì Fiume, il primo esperimento in grande stile di sovversione da parte della borghesia reazionaria, era nata come un’avventura letteraria del poeta Gabriele D’Annunzio (v.). «Il gesto di D’Annunzio — scriveva Antonio Gramsci (v.) sull’ "Ordine Nuovo” — aveva inizialmente un mero valore letterario »; ma « il gesto letterario ha scatenato in Italia la guerra civile ». Non erano tuttavia i letterati i maggiori responsabili della dimensione che i loro gesti avevano acquistato; essi erano diventati piuttosto Io stru[...]

[...]vile ». Non erano tuttavia i letterati i maggiori responsabili della dimensione che i loro gesti avevano acquistato; essi erano diventati piuttosto Io strumento di forze sociali che riuscirono ad utilizzarli per i loro fini. « La guerra civile — sottolineava Gramsci in quello stesso articolo — è stata scatenata proprio dalla classe borghese che tanto la depreca, a parole ».

Non sarebbe però giusto, nella ricerca delle componenti culturali del fascismo delle origini, chiamare in causa solo il decadentismo dannunziano e l’avanguardismo futurista. In tal modo, oltre tutto, non si potrebbero capire le ragioni dell’ulteriore sviluppo. In realtà, decadentismo, attivismo, irrazionalismo non erano tanto isolate manifestazioni di eccentrico avventurismo nella letteratura del tempo, quanto l’estremo esito di un lungo travaglio culturale che si era presentato all’inizio del secolo con l’ansia e le promesse di un profondo rinnovamento,, come reazione contro il piatto positivismo e l’esangue riformismo. Inevitabile come espressione della crisi della so[...]

[...]e future élites intellettuali. Gobetti, dopo un attimo di esitazione, intravedeva lucidamente la logica di quel giuoco e reagiva con spietata indignazione: « Mentre assistiamo alle più vigliacche dedizioni degli intellettuali ai fasci, noi non ci siamo mai sentiti tanto ferocemente nemici di questa intellettualità delinquente, di questa classe bastarda, bollata così definitivamente da Marx e da Sorel e in Russia dai bolscevichi... Di fronte a un fascismo che con l’abolizione della libertà di voto e di stampa volesse soffocare i germi della nostra azione formeremo bene, non la Congregazione degli Apoti, ma la Compagnia della Morte^». Era un appello a cui la cultura italiana doveva in quel periodo restare sorda; del resto non pochi degli stessi collaboratori della Rivoluzione liberale (v.) sembravano apprezzare il programma d’impegno civile della rivista gobettiana solo a condizione che le prospettive rimanessero confuse e indeterminate.

Ma anche per altre vie la cultura italiana si mostrava allora disposta a favorire, più o meno inconsapevo[...]

[...] Morte^». Era un appello a cui la cultura italiana doveva in quel periodo restare sorda; del resto non pochi degli stessi collaboratori della Rivoluzione liberale (v.) sembravano apprezzare il programma d’impegno civile della rivista gobettiana solo a condizione che le prospettive rimanessero confuse e indeterminate.

Ma anche per altre vie la cultura italiana si mostrava allora disposta a favorire, più o meno inconsapevolmente, il trionfo del fascismo. Si poteva ad esempio favorire in quel periodo il fascismo anche ignorandolo o sottovalutandone l’importanza. Tale fu sostanzialmente l’atteggiamento della,rivista La Ronda, che dal 1919 al 1922, in polemica con vociani, futuristi e dannunziani, si propose di restaurare la dignità e la purezza della letteratura, rivalu 0 tando la tradizione contro l’avventura, e il valore del collegamento con la cultura eyropea contro l’angustia del nazionalismo. Nell’esercizio della prova d’arte e nel raffinamento dello stile, gli scrittori della « Ronda » perseguivano un ideale di letteratura aristocratica che disdegna di compromettersi con la politica. Se più tard[...]

[...]sti e dannunziani, si propose di restaurare la dignità e la purezza della letteratura, rivalu 0 tando la tradizione contro l’avventura, e il valore del collegamento con la cultura eyropea contro l’angustia del nazionalismo. Nell’esercizio della prova d’arte e nel raffinamento dello stile, gli scrittori della « Ronda » perseguivano un ideale di letteratura aristocratica che disdegna di compromettersi con la politica. Se più tardi, nel periodo del fascismo trionfante, quell’atteggiamento potrà assumere in qualche caso una funzione di resistenza pas

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