Brano: [...]articoli scritti tra il 1896 e il 1898 e nel libro I presupposti del socialismo e i compiti della socialdemocrazia (1899). L’importanza della polemica teorica inaugurata da Bernstein, e il dibattito che ne seguì con la partecipazione, fra gli altri, di Karl J. Kautsky (v.) e di Rosa Luxemburg (v.), ha portato all’individuazione e definizione della teoria di Bernstein come revisionismo classico, esempio storico fondamentale di prima revisione del marxismo.

Bernstein infatti sosteneva la necessità di revisionare gli elementi teorici di previsione di crisi (v.) crescente del capitalismo, di crescente miseria delle classi lavoratrici e di scomparsa del ceto medio, attribuendo al “determinismo economico” di Marx la responsabilità degli errori teorici. Conseguenze politiche della revisione bernsteiniana erano la critica della soluzione rivoluzionaria e la proposta di fare della socialdemocrazia tedesca il grande partito delle riforme sociali che doveva fondare la propria azione, senza riserve, « sulla teoria della democrazia, cioè sul suffragio [...]

[...]1901) e Dresda (1903), nonché dal Congresso di Amsterdam (1904) della Seconda Internazionale (v.), la revisione operata da Bernstein aumentò la sua

influenza negli anni seguenti, trovando sviluppi ulteriori, fino a identificarsi con la formazione delle correnti riformiste del movimento operaio (v. Riformismo).

In effetti, il dibattito sul revisionismo finiva con l’investire un doppio ordine di questioni: il problema della scientificità del marxismo da un lato; il problema delle riforme e del gradualismo dall’altro. Il primo problema aveva trovato nello stesso Engels (v.) una soluzione che consentiva di salvaguardare la dottrina generale e di revisionarla al tempo stesso: nel 1895 Engels aveva infatti dichiarato che il marxismo era quella concezione dello sviluppo della storia, compendiabile nell’espressione “materialismo storico” (v.), che essendo in grado di predire l’avvento del socialismo come risultato scientifico, non era falsificabile. Secondo Engels, la storia non aveva falsificato la dottrina del materialismo storico, e gli stessi mutamenti avvenuti confermavano la dottrina nel senso che essa andava applicata alla conoscenza dei mutamenti. Il problema della modificazione della strategia politica in seguito ai mutamenti avvenuti diventava quindi solo un problema di applicazione pratica adeguata di una dottri[...]

[...]ndo Engels, la storia non aveva falsificato la dottrina del materialismo storico, e gli stessi mutamenti avvenuti confermavano la dottrina nel senso che essa andava applicata alla conoscenza dei mutamenti. Il problema della modificazione della strategia politica in seguito ai mutamenti avvenuti diventava quindi solo un problema di applicazione pratica adeguata di una dottrina che andava “interpretata”. Ma il dibattito sulla “interpretazione" del marxismo era strettamente connesso al dibattito sulla strategia politica, se doveva essere “rivoluzionaria” o “riformista”, e in ciò appunto consisteva il secondo problema.

Ortodossia e revisione

Il continuo scontro interpretativo e politico si tradusse, nei primi anni del Ventesimo secolo, nella formazione di contrapposte correnti riformiste o rivoluzionarie in seno al movimento operaio.

In Italia, il dibattito sul revisionismo registrò posizioni molteplici: accanto all’insistenza di Antonio Labriola (v.) sulla scientificità del “metodo” di Marx, a conferma della insufficienza di una distinz[...]

[...]on la nuova serie di “Critica sociale?” diretta da Filippo Turati (v.). Esempi ulteriori di questa impossibilità di adottare una distinzione netta tra ortodossia e revisione in senso politico, emersero nelle vicende successive a quel primo di

battito: l’ortodosso Kautsky, che aveva criticato aspramente la revisione di Bernstein, fu altrettanto “riformista” del primo; e l’innovatore Lenin (v.), che apporterà altrettante modifiche “creative” al marxismo, accusò Kautsky di revisionismo dopo esserne stato l’allievo. Da parte sua Georges Sorel, principale teorico del sindacalismo rivoluzionario (v.), propugnava contemporaneamente sia la revisione del marxismo contro le interpretazioni positivistiche che il “ritorno a Marx”.

La critica di Lenin

Se dunque l’invito alla revisiuie del marxismo come invito all’interpretazione creativa ebbe sviluppi molteplici e aprì la strada a posizioni differenziate, già nel 1908 Lenin bollava il revisionismo come movimento internazionale operante nei diversi campi della filosofia, dell’economia e della politica, per costituirsi quale un vero e proprio socialismo “professorale”, cioè accademico, ostile al socialismo militante e rivoluzionario.

Il successo della rivoluzione socialista d’ottobre in Russia (1917) e l’influenza della corrente bolscevica contribuirono negli anni Venti a una più rigida identificazione tra revisionismo e riformismo. L[...]

Brano: [...] della Terza Internazionale (che verrà detta, per questo, «leninista»). Il termine «ortodossia » venne pertanto a riempirsi di connotazioni ulteriori e fondamentalmente per indicare la distinzione fra rivoluzionari (ortodossi) e revisionisti. Al socialdemocratico tedesco Kautsky, già massimo difensore della ortodossia, toccherà in seguito di essere accusato quale revisionista, quindi definito « rinnegato » in un famoso opuscolo di Lenin.

Il « marxismo ortodosso »

In un notissimo saggio dal titolo

Che cos'è il marxismo ortodosso? (contenuto nel volume Storia e coscienza di classe) nel 1923 il filosofo Gyorgy Lukàcs definì l’ortodossia del marxismo come « or

todossia metodologica » e non come dottrina chiusa e compiuta. Di fronte al problema se esista o meno un marxismo « ortodosso », si riproduce la distinzione fra coloro che fanno del marxismo una ideologia, visione del mondo o dottrina generale, e coloro che lo considerano invece un metodo di indagine della realtà storicamente determinato.

Nel linguaggio politico e nella storia del movimento operaio il ricorso alla difesa dell’ortodossia della dottrina ha assunto spesso carattere dogmatico, accompagnandosi alla sconfessione, politica e morale, dei nonortodossi. Mentre nella prima metà del Novecento ha prevalso la distinzione fra correnti ortodosse e correnti di « marxismo critico », oggi prevale il riconoscimento dell’esistenza di una pluralità dì correnti marxiste e in genere [...]

[...]o dottrina generale, e coloro che lo considerano invece un metodo di indagine della realtà storicamente determinato.

Nel linguaggio politico e nella storia del movimento operaio il ricorso alla difesa dell’ortodossia della dottrina ha assunto spesso carattere dogmatico, accompagnandosi alla sconfessione, politica e morale, dei nonortodossi. Mentre nella prima metà del Novecento ha prevalso la distinzione fra correnti ortodosse e correnti di « marxismo critico », oggi prevale il riconoscimento dell’esistenza di una pluralità dì correnti marxiste e in genere di « marxismi », fino a far cadere la plausibilità stessa del problema di un’ortodossia teorica. Di fatto, nel linguaggio politico attuale vengono definiti « ortodossi » i sostenitori di una interpretazione ossificata e rituale della teoria.

Ortolan, Adolfo

Dolfino. N, nel 1930, m, a Canizzano (Treviso) il 25.4,1945.

Abitante durante la Guerra di liberazione a Marcon, un paese contadino a ridosso della Mestre industriale, sebbene ancor quindicenne segui il padre, vecchio antifas[...]

Brano: [...]ese dopo la fondazione del Partito comunista ungherese, vi aderì e venne presto cooptato nel Comitato centrale. Pochi mesi più tardi, la rivoluzione ungherese lo portò ad assumere nella Repubblica dei consigli la carica di vicecom

missario del popolo all’istruzione. Quella ancorché confusa e improvvisata esperienza segnò la definitiva identificazione di Lukàcs nel Partito comunista e l’inizio del suo cammino verso l’acquisizione effettiva del marxismo e del leninismo. Prima con la rivista Kommunismus, edita a Vienna come organo della Terza Internazionale, poi con i saggi raccolti in Geschichte und Klassenbewusstsein (Storia e coscienza di classe) del 1922, Lukàcs si fece interprete delle tendenze estremistiche con cui già Lenin si era scontrato l’anno prima al III Congresso deH’Internazionale. Il suo libro, l’opera filosoficamente più rilevante in quésta tendenza del marxismo, avrà un’influenza di lunghissima durata, ancora non esaurita, su tutta la cultura europea, costituendo per molti decenni la versione fondamentale del marxismo con cui dovranno misurarsi le grandi correnti del pensiero europeo non marxista.

Come scriverà lo stesso Lukàcs quarantacinque anni più tardi, « Storia e coscienza di classe » rappresenta la tendenza a « interpretare il marxismo esclusivamente come teoria della società, come filosofia del sociale, e a ignorare o a respingere la posizione in esso contenuta rispetto alla natura ». Nel libro, soprattutto con l’accentuazione del concetto marxiano di alie^ nazione e con la sua interpretazione in termini vicini a quelli deM'idealismo hegeliano, si esprimeva la crisi dell’alta cultura europea e la sua ricerca di un rapporto con il proletariato che l'ormai avviato riflusso dell’ondata rivoluzionaria del dopoguerra ren^ deva particolarmente difficile.

La critica espressa dal V Congresso dell'Internazionale Comunista per bo[...]

[...]oi al naturalismo successivo e al soggettivismo delle avanguardie artistiche e letterarie del Novecento.

Dopo la Seconda guerra mondiale, mentre in Occidente e soprattutto tra la cultura francese di sinistra si riaccendeva l’interesse per la sua opera giovanile, Lukàcs rientrò in Ungheria e vi pubblicò i libri che rappresentano la più matura e articolata elaborazione del suo pensiero: Goethe e il suo tempo; Il giovane Hegel; Esistenzialismo o marxismo?; La distruzione defla ragione; Saggi sul realismo; Contributi alla storia dell’estetica; Thomas Mann e la tragedia dell’arte moderna.

Il Circolo « Petoefi »

Nel 1956 partecipò alla rivolta ungherese, aderendo al movimento degli intellettuali che si raggruppavano intorno al Circolo « Petoefi » e poi entrando nel governo di Imre Nagy. In conseguenza di ciò

Brano: [...]tura e di una nuova concezione della scuola in Cina), le vaste e varie letture di testi politici occidentali e cinesi, la prima adesione alla battaglia per il rinnovamento culturale condotta attorno al 1915 dagli intellettuali rivoluzionari, la partecipazione attiva al Movimento del

4 maggio 1919 che costituì il comune inizio di lotta per l’intera generazione che poi avrebbe portato al successo la rivoluzione in Cina, il primo contatto con il marxismo e la decisione di iniziare la diffusione della nuova ideologia non solo tra gli studenti ma anche tra i contadini e i minatori dell’Hunan, infine la svolta decisiva costituita dalla fondazione del Partito comunista cinese, punto di arrivo del travaglio di altri giovani intellettuali immedesimatisi tutti, come Mao, nell’esigenza di trovare una prospettiva ideologica che consentisse un’azione e aprisse quindi una via, per quanto lunga, capace di portare alla « salvezza » della Cina e del suo popolo dall’abiezione nazionale e dalla miseria.

L'accettazione del marxismo quale ideologia rivoluzi[...]

[...]i minatori dell’Hunan, infine la svolta decisiva costituita dalla fondazione del Partito comunista cinese, punto di arrivo del travaglio di altri giovani intellettuali immedesimatisi tutti, come Mao, nell’esigenza di trovare una prospettiva ideologica che consentisse un’azione e aprisse quindi una via, per quanto lunga, capace di portare alla « salvezza » della Cina e del suo popolo dall’abiezione nazionale e dalla miseria.

L'accettazione del marxismo quale ideologia rivoluzionaria nella precisa formulazione antimperialistica data da Lenin e la scelta implicita nella partecipazione alla fondazione del partito comunista segnarono in un certo senso la conclusione della prima fase dell’opera storica di Mao rivoluzionario: la ricerca di un’impostazione teorica che aprisse la via alla soluzione pratica dei problemi della Cina.

Nel caso di una personalità intellettuale e di un politico e statista quale Mao Tsetung, è particolarmente difficile distinguere la

portata del contributo diretto e individuale da lui dato al processo storico dal si[...]

[...]siste proprio nel suo essere collocato sulla linea di demarcazione tra fenomeni differenti e contrapposti o, meglio, nell'aver partecipato (e non in modo occasionale ed esteriore, bensì per sostanziale e spesso cosciente partecipazione) a sviluppi che muovevano da realtà tra loro contraddittorie. Con ogni probabilità la proclamata vena dialettica che contraddistingue il pensiero di Mao non è soltanto la ripresa di uno dei motivi fondamentali del marxismo né semplicemente l’eredità, rivissuta in termini nuovi, di una tematica secolare del pensiero cinese, ma anche il frutto di un’esperienza esistenziale direttamente sperimentata e analizzata.

I problemi della milizia politica

II rapporto tra l’adesione alla prospettiva marxistaleninista da parte di un’avanguardia di intellettuali ribelli e la concreta attuazione in Cina di una strategia rivoluzionaria non era tuttavia immediato e meccanico: se Mao ha sempre considerato in modo esplicito e insistente l’« approdo » dei militanti cinesi al marxismoleninismo come la svolta indispensabile all[...]

[...]se, ma anche il frutto di un’esperienza esistenziale direttamente sperimentata e analizzata.

I problemi della milizia politica

II rapporto tra l’adesione alla prospettiva marxistaleninista da parte di un’avanguardia di intellettuali ribelli e la concreta attuazione in Cina di una strategia rivoluzionaria non era tuttavia immediato e meccanico: se Mao ha sempre considerato in modo esplicito e insistente l’« approdo » dei militanti cinesi al marxismoleninismo come la svolta indispensabile all’inizio di un vero processo rivoluzionario in Cina, il passaggio dall’accettazione teorica della nuova ideologia alla serie vasta, articolata e complessa di scelte pratiche necessarie £ consentirle di incidere veramente sulla storia e la società del paese fu lento, graduale e contraddittorio, non meno dello sforzo di ricerca di una prospettiva ideologica contrapposta alla tradizione. Ciò vale tanto sul piano generale quanto sul piano individuale e quindi costituì un problema, sia per il Partito comunista cinese nel suo complesso che per Mao individual[...]

[...]el sistema scolastico, isolabili e superabili senza mutare il sistema sociale), subito dopo la fondazione del partito comunista Mao affiancò a tale attività lo sforzo per la formazione di quadri e militanti tra i minatori e i contadini del Hunan.

Come la maggioranza degli altri giovani comunisti, agli inizi della sua attività militante Mao si trovò così ad affrontare il problema della trasmissione della prospettiva ideologica e strategica del marxismoleninismo a una più vasta cerchia di compagni, soprattutto a elementi che appartenessero direttamente alle classi oppresse. Da questo punto di vista la situazione cinese era molto diversa da quella esistente in Europa ai primordi del movimento socialista. Infatti, mentre nei paesi europei (a scadenze diverse, in concomitanza con lo sviluppo del fenomeno dell'industrializzazione e anche secondo il rapporto esistente tra lotte rurali e lotte operaie) l’elaborazione della strategia rivoluzionaria da parte delle forze aderenti alla prospettiva marxista si inserì su un’ondata di lotte operaie (e an[...]

Brano: [...]forme del movimento socialista italiano, dedicherà buona parte delle sue fatiche e dei suoi dibattiti interpretativi alla figura di Turati. Al centro di una serie molteplice di contributi, si colloca la ricomposizione del ritratto intellettuale del “Turati giovane”, quale ci è stato restituito — attraverso i suoi scritti — da Luigi Cortesi (1963), rendendo più comprensibili i rapporti complessi e sottili che passarono da allora fra positivismo e marxismo. Per delineare però più compiutamente l'asse e il contesto della formazione turatiana e del suo approccio al socialismo, si deve tener conto anche del lavoro di Gianni Bosio sugli Scritti italiani di Marx (1955).

Per altro verso gli anni dal 1877 al 1890 furono nella vita di Turati gli « anni delle riviste », in quanto “Il

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Filippo Turati e Anna Kuliscioff a San Marino I’11.9.1902

Preludio”, la “Rivista repubblicana” di Milano, “Cuore e critica” (18871890), a cui Turati variamente co[...]

[...]a avere una visione nazionale e in qualche modo europea (aveva seguito il padre nel Nord e nel Sud del paese, aveva viaggiato in Europa per le sue cure giovanili), e dalla capitale lombarda poteva convo

gliare gli intellettuali a tendenze socialistiche e il movimento sociale e corporativo dei lavoratori verso un crogiolo unitario. Nel 1889 Turati promosse la Lega socialista milanese e nel 1891 fondò la “Critica sociale”, che si indirizzava al marxismo e sarà la rivista teorica del socialismo italiano sulla fine del secolo. Da questo movimento che in breve sorpassò l’esperienza disegnata da Costa in Romagna e avvicinò vari altri centri del socialismo urbano e rurale, nacque attraverso dibattiti teorici e vari momenti associativi (più congressi operai e socialisti nazionali) il partito dei lavoratori italiani, fondato nel 1892 a Genova, staccandosi dal ceppo del Partito operaio italiano e dalla persistente matrice e influenza degli anarchici.

Turati venne così a trovarsi alla testa del Partito socialista italiano nel decennio, decisivo, d[...]

[...] degli anarchici.

Turati venne così a trovarsi alla testa del Partito socialista italiano nel decennio, decisivo, del decollo economico del paese e del rinnovamento della lotta politica in Italia. Il P.S.I. seguirà fin dalle origini

ii modello dei moderni partiti di massa costituiti dalle socialdemocrazie europee, e si indirizzerà, più decisamente fino alla fine del secolo, su uno schema di tipo marxista.

Si pongono qui — nel quadro del marxismo della Seconda Internazionale (v.) — i problemi relativi al tipo di esperienza e di elaborazione teorica che fu proprio di Turati. L’approccio al marxismo di Turati non fu certamente quello “teorico” e rigoroso di un Antonio Labriola (v.), che era attento in modo preminente alla storia e al pensiero di Marx e della sua scuola, e che entrò in polemica con Turati e con la “Critica sociale” dopo aver contribuito alla definizione del programma del partito italiano, sulla base del programma di Erfurt della socialdemocrazia tedesca. Si trattò piuttosto di un “marxismo all’italiana”, nel senso che Turati ebbe presenti due problemi contigui e connessi: il confronto con una realtà sociale e politica ancora non moderna e democratica, in un paese giunto appena ai primi stadi di una più intensa industrializzazione e frenato peraltro dai conati reazionari di ceti politici che godevano di consensi e appoggi diffusi; e l’esigenza di acculturazione delle idee centrali e classiche del socialismo, ivi compresi i canoni del materialismo storico e della lotta di classe, alle tradizioni delle avanguardie popolari e ai sentimenti deH’intellettualità democratica.

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Brano: [...]appaiono collegati, e ciò nell’interesse generale della società come tale, dell’umanità.

« La società, anche quando sia riuscita a intravvedere la legge di natura del proprio movimento [...] non ne può saltare né eliminare per decreto le fasi naturali dello svolgimento. Ma può abbreviare e attenuare le doglie del parto » (C. Marx, prefazione alla prima edizione del « Capitale », cit., libro 1, voi. 1, p. 18).

Il criterio pratico con cui il marxismo affronterà la realtà comporterà l’indagine delle forze reali in grado di modificare la realtà esistente, e dei modi coi quali tale realtà è modificabile.

A tal fine Marx si poneva Io scopo « di rappresentare tutto il complesso dei rapporti economici della società come risultato dei reciproci rapporti » intercorrenti « tra i diversi gruppi di persone che prendono parte alla produzione sociale », i quali « hanno interessi diversi e funzioni storicamente diverse » (Lenin, op. cit., voi. 3, pp. 52728).

« Soltanto lo studio dell’insieme delle aspirazioni di tutti i membri di una determinata [...]

[...]a posizione e agiranno di conseguenza. Il superamento storico di determinati rapporti e la necessità di sostituirli con altri,

più rispondenti alle nuove esigenze dell’umanità, si presenterà come l’affacciarsi alla ribalta della storia da parte di un nuovo gruppo sociale, di una nuova classe, cioè di quella classe particolarmente colpita e sacrificata dai vecchi rapporti e che quindi incarna in sé la necessità storica di rapporti nuovi.

Il marxismo, sottolineerà Lenin, proprio perché poggia saldamente sulla prassi, proprio perché si muove sempre sul terreno della realtà effettuale, formula « l’ideale » di un mondo nuovo non soltanto come « esigenza scientifica » che scaturisce dallo sviluppo stesso della realtà, ma anche e soprattutto « come l'esigenza di una determinata classe sociale, generata da un determinato sistema di rapporti sociali (che verranno sottoposti ad una indagine obiettiva), esigenza che è raggiungibile solo in conseguenza di determinate caratteristiche di questi rapporti. Se gli ideali non verranno riportati in questo[...]

[...]asse i cui interessi « di parte » « coincidono » in quel periodo con gli interessi generali della società perché coincidono con gli interessi dello sviluppo, del progresso economico e sociale.

« Metodo » e non « dottrina »

I principali risultati raggiunti da Marx nella sua ricerca vengono a volte definiti come « dottrina », adottando un termine che Marx avrebbe certamente respinto con la massima indignazione. Non vi è dubbio infatti che il marxismo è anzitutto un metodo di indagine, un metodo col quale affrontare i fenomeni della realtà e che ovviamente include in sé una determinata concezione e interpretazione della realtà, ma che non si riduce a concezione del mondo, a ideologia.

E ciò per la semplice ragione che, per il metodo dialettico, « il risultato non è mai in sé qualcosa di realmente compiuto, non è mai tutto, ma è tale solo se preso assieme al processo del suo sorgere [...]. Il risultato allo stato puro è un cadavere che ha lasciato la tendenza lungo la strada » (G.W.F. Hegel, Fenomenologia dello Spirito, prefazione).

P[...]

[...]uce a concezione del mondo, a ideologia.

E ciò per la semplice ragione che, per il metodo dialettico, « il risultato non è mai in sé qualcosa di realmente compiuto, non è mai tutto, ma è tale solo se preso assieme al processo del suo sorgere [...]. Il risultato allo stato puro è un cadavere che ha lasciato la tendenza lungo la strada » (G.W.F. Hegel, Fenomenologia dello Spirito, prefazione).

Perciò, se nei singoli casi o momenti storici il marxismo si presenta anche come somma dei risul

Brano: [...]ù la possibilità o la prospettiva di una sua applicazione pratica sembrava immediata.

Nelle formazioni partigiane, gli ex allievi dell’“università leninista” e i loro compagni assunsero quasi tutti funzioni responsabili e di comando, sicché poterono a loro volta educare una più larga schiera di quadri. Tale fenomeno, che permise

di compattare rapidamente, nel corso della Resistenza, un vasto insieme di forze, si proiettò nel dopoguerra: il marxismoleninismo dogmatico insegnato nelle scuole di partito moscovite divenne anche in Italia una specie di nuovo catechismo, mentre le organizzazioni comuniste dirette dai quadri reduci dal carcere e dal confino o rientrati dall’emigrazione, pur sviluppandosi impetuosamente fecero capo a un nucleo di ferreo potere centrale, a sua volta strettamente legato ai dirigenti dell'Unione Sovietica.

Alla fine del 1945, al 5° Congresso del P.C.I. (il primo del dopoguerra) Togliatti poteva annunciare che il partito era vicino a raggiungere il numero di 1.800.000 iscritti, una forza poderosa quale il movime[...]

[...]ei limiti delle loro possibilità il modello della “università leninista”, con il risultato di mantenere aH'interno del partito italiano

lo stesso metodo di formazione dei quadri, nonostante l'evoluzione ideologica ufficiale del partito.

Con il 15° Congresso del P.C.I. (1979) questa evoluzione arriverà al punto di sopprimere l'articolo dello Statuto che includeva tra i doveri degli iscritti quello « dell’approfondimento della conoscenza del marxismoleninismo e dell’applicazione dei suoi insegnamenti alla soluzione delle questioni concrete ».

Le Tesi congressuali precisavano a tale riguardo: « Noi non concepiamo il pensiero di Marx, di Engels e di Lenin come un sistema dottrinario, bensì riteniamo da tempo che la formula “marxismoleninismo” non esprima tutta la ricchezza del nostro patrimonio teorico e ideale ». Da notare che la rinuncia al marxismoleninismo non ha intaccato i criteri organizzativi di cui sì è detto (e che pure ne discendevano).

Bibliografia: Antonio Roasio, Figlio della classe operaia, Milano, 1977; Teresa Noce, Flivoluzionaria professionale, La Pietra, 1974; Amerigo CI occhi atti, Cammina frut, Milano, 1972; Sergio Bertelli, Il gruppo, Milano, 1980; Atti del 15° Congresso dei P.C.I., Roma, 1979.

E.Ni.

U.P.I.

Uffici politici investigativi. Gli U.P.I. furono costituiti con Regio Decreto del 6.11.1926 « nel territorio del Regno [come] servizio speciale di investigazione politica avente per scopo la difesa dell[...]

Brano: [...] forme spurie, talvolta apparentate con l’anarcosindacalismo, così come pure fu il caso del cosiddetto Partito comunista operaio tedesco (K.A.P.D.) ; talvolta come movimento di un puritanismo politico astratto, così come fu il caso della cosiddetta scuola marxista olandese che faceva capo a Gorter e Pannekoek. Il bordighismo agli inizi (quando Bordiga era il capo della frazione comunista astensionista) fu abbastanza vicino a questi quacqueri del marxismo, e difatti, non senza profondo motivo, nel suo libretto suH’estremismo come malattia infantile del comuniSmo Lenin allineò Bordiga in questa categoria, anche se obbiettivamente bisogna dire che — fra tutti i movimenti di questo tipo — quello italiano si distingueva per una maggiore concretezza e per un più stretto legame con le masse operaie. Tra questi estremisti, nel movimento operaio internazionale vi furono quelli che si rinchiusero nel proprio guscio e non parteciparono nemmeno al processo di formazione deH'Internazionale comunista e dei partiti nei propri paesi. Vi furono altri invece c[...]

[...]ca con una propria caratteristica e un proprio volto nel 1912, quando i « sinistri » della Federazione giovanile guidati da Bordiga raccolsero 2.730 voti e batterono Tasca (che. ne raggranellò 2.465) nel congresso giovanile di Reggio Emilia, nel corso di una curiosa polemica tra tendenze « culturaliste » e « anticulturaliste ». Che cos'era nel 1912 l’anticulturalismo del Bordiga? Era una « rivoluzione culturale » avantilettera, un isolamento del marxismo dalle sue radici storiche e dall’ambiente culturale dal quale il marxismo era nato (l’idealismo filosofico tedesco, l’economia politica classica inglese, il socialismo utopistico), e una esaltazione dell’azione rivoluzionaria creatrice di cultura in quanto tale, radicale distruttrice della « falsa » cultura del passato. Quando scoppiò la guerra del 191418, sia pure partendo da queste posizioni categoriche estreme, a tutti i « contro » che formavano la dottrina di Bordiga (contro l’idealismo, contro

il positivismo, contro il massonismo), egli ne aggiunse un altro che finì per avere il suo peso e il suo valore: era stato nella Federazione giovanile socialista cont[...]

Brano: [...]lto sviluppata; è stato liquidato l’analfabetismo; sono state introdotte le assicurazioni previdenziali e altre misure di progresso sociale. Il tenore di vita di tutta la popolazione si è notevolmente elevato.

Croce, Benedetto

N. a Pescasseroli (L’Aquila) il 25.2. 1866, m. a Napoli il 20.11.1952; filosofo e storico, il maggior pensatore e uomo di cultura dell'Italia prefascista.

Orientato verso gli studi filosofici sotto l’influenza del marxismo di. Antonio Labriola, dopo un’attività prevalentemente erudita ebbe gran parte nel movimento « revisionista » diffusosi nqgli ultimi anni del seco

lo scorso in tutta Europa, influenzandone sia l’ala sinistra [Georges Sorel) che l’ala destra (Eduard Bernstein). La sua interpretazione del marxismo, che ne rifiutava i presupposti materialistici e voleva intenderlo come semplice « canone empirico » d’interprétazione storica, è contenuta nell’opera Materialismo storico ed economia marxista. Già in questi primi studi è presente un elemento che avrà un seguito importante negli sviluppi della cultura italiana: il rifiuto della cultura positivistica, tipica della democrazia borghese, si accompagna a un’interpretazione antidemocratica del socialismo marxistico, inteso come mera affermazione della forza dominatrice della storia, cui sì rifiuta un’intrinseca razionalità. La critica marxista dell[...]

[...]e) vedono l’ispirazione prima della loro polemica sempre più incalzante.

Croce presenta al pubblico italiano Alfredo Oriani, che Mussolini considererà più tardi suo precursore, e Georges Sorel, le cui «Considerazioni sulla violenza » sono uno dei testi fondamentali dell’ irrazionalismo europeo. E fa sue nella sostanza anche le teorie politiche di Vilfredo Pareto e Gaetano Mosca, altri rilevantissimi esempi di utilizzazione antidemocratica del marxismo. Sul terreno più strettamente politico, Croce proclama nel 1911 la « morte del socialismo » sottolineando insieme l’esigenza della restaurazione dell’« unità sociale » contro l’utilitarismo e il « materialismo » politico. Nel 1914 egli assume la presidenza del Fascio dell’Ordine napoletano, blocco elettorale tra cattolici e conservatori liberali in funzione antisocialista. Di fronte alla guerra mondiale, sulla rivista « Italia nostra » sostiene la polemica contro l’interventismo « democratico », su posizioni oscillanti tra il neutralismo e la simpatia per gli Imperi Centrali. Dopo l’intervent[...]

Brano: [...]i diritto. Borsista per due anni in U.S.A., Inghilterra, Francia e Germania (dove aveva completato la propria esperienza politica iscrivendosi al Partito comunista tedesco), era rientrato in patria nel 1924 e si era rapidamente affermato con i suoi scritti, in polemica con

lo « spontaneista » Yamakawa.

« Il suo libro La struttura della società e il processo di trasformazione — scrive Terao Toshi (1960) — [...] era considerato la Bibbia del marxismo. E poiché chi non avesse letto questo libro non poteva pretendere di parlare di marxismo, noi ci mettemmo disperatamente a studiare i suoi scritti straordinariamente difficili [...]. Il gruppo del Collegio delle donne ci disse che Fukumoto era il Marx del Giappone. Egli era infatti adorato come un dio dagli intellettuali progressisti ».

All’estremità opposta di Yamakawa, il cui atteggiamento era in fondo empirico, Fukumoto dava importanza quasi esclusivamente alla teoria. Per lui il problema era di fissare una base teorica corretta per il movimento proletario; il quesito fondamentale era: come « dare vita, approfondire, diffondere il marxismo e l’influenza marxista? ». A tale [...]

[...]l Collegio delle donne ci disse che Fukumoto era il Marx del Giappone. Egli era infatti adorato come un dio dagli intellettuali progressisti ».

All’estremità opposta di Yamakawa, il cui atteggiamento era in fondo empirico, Fukumoto dava importanza quasi esclusivamente alla teoria. Per lui il problema era di fissare una base teorica corretta per il movimento proletario; il quesito fondamentale era: come « dare vita, approfondire, diffondere il marxismo e l’influenza marxista? ». A tale quesito Fukumoto rispondeva che era necessario anzitutto separare i marxisti genuini dai marxisti falsi e dai riformisti (egli citava Lenin: « Prima che gli uomini si uniscano, debbono separarsi nettamente >»), per cui bisognava dedicarsi soprattutto a « lottare con persistenza contro ogni forma di pensiero borghese che influenzi il proletariato.

Fukumoto non solo incontrò una decisa opposizione aH’interno del partito (in Arahata, Sano Manabu, Kitaura), ma ebbe contro lo stesso Comintern e fu accusato di trotskismo. Nel 1927 i membri del Comitato centrale [...]