Brano: [...]olta a volta ricevuto per la Costituente prima, per il Parlamento poi.

Fece rapida carriera nella D.C. degasperiana, dentro la quale però egli si riconosceva piuttosto nella sinistra “gronchiana”, per rafforzare la quale organizzò nel 1948 il convegno di Pesaro, divenendo in tal modo quasi l'uomo di fiducia dell'allora presidente della Camera Giovanni Gronchi (v.). Come tale non so

lo entrò più volte nel Consiglio nazionale del partito democristiano, risultando talora il più votato della minoranza, ma anche nel governo come sottosegretario, poi come ministro della Marina mercantile a cominciare daH'ultimo gabinetto De

Gas peri fino a quelli di Pel la, F anfani e Sceiba (19531955). Segni gli affidò nel suo primo governo (195557) il ministero deH’Interno e, in quegli anni, gli venne riconosciuto uno stile meno poliziesco di quello di Mario Sceiba, se non altro per una certa sensibilità dimostrata nella difesa delle minoranze.

Durante il triennio del suo esercizio di capo dell’ordine pubblico accadevano i fatti d’Ungheria, di fronte a[...]

[...] i tre ministri democristiani Giorgio Bo (v.), Giulio Pastore (v.) e Fiorentino Sullo si dimettevano subito, mal sopportando il voto determinante del Movimento sociale italiano (v.) nonostante che il leader marchigiano avesse insistito nel dichiararlo “non condizionante” l’azione governativa. La crisi, già implicita nelle cose, venne momentaneamente parata dalla confermata fiducia del Presidente della Repubblica e poi dal Consiglio nazionale democristiano ancorché malvolentieri e con l’astensione dei gruppi di sinistra. Tuttavia, specie nei partiti dell’opposizione, non venivano meno le diffidenze e i dubbi per l’appoggio determinante della destra; diffidenze aggravate in seguito da certi atteggiamenti dello stesso presidente del Consiglio che, all’occhio della gente, apparivano preoccupatamente autoritari. Ma la goccia che fece traboccare quel vaso di sospetti la fornì l'annunciata celebrazione a Genova del congresso nazionale del M.S.I. nel giugno 1960, chiaro pedaggio all'appoggio ricevuto. La cosa, in quel contesto già di per sé fragilissi[...]

[...]na delle sue ultime sortite pubbliche al Congresso nazionale della D.C. a Napoli nel 1962. Duramente provato nel fisico e amareggiato nell'animo, morì l’anno dopo per un attacco cardiaco.

Bibliografia: manca a tutt’oggi una biografia esauriente del personaggio. Soprattutto inesplorati risultano gli anni della sua formazione e militanza cattolica. Scarsi cenni si riscontrano nella commemorazione fatta da A. Piccioni nel Consiglio nazionale democristiano, in Atti e documenti della DC 194367, a cura di A. Damiano, Roma 1968, pp. 146870. Per l’attività svolta nel Partito si vedano gli Atti dei Congressi DC dal 1949 al 1962; per l’attività parlamentare e governativa servono invece gli Atti della Camera dei deputati e del Senato fra il 1954 e il 1960.

Un giudizio critico d’insieme si trova nelle varie storie della D.C. del secondo dopoguerra: in particolare G. Baget Bozzo, Il partito cristiano e l’apertura a sinistra, Firenze 1957, pp. 25065; M. DI Lalla, Storia della DC, Bari 1968, pp. 199205; G. Tamburrano, PCI e PSI nel sistema democristiano, Bari 1978.

L.Bed.

Tambussi, Luigi

N. a Novara il 26.3.1902; operaio. Antifascista, accusato di complicità con Mario Abbiezzi in un progetto di sabotaggio del tronco ferroviario

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Brano: [...]zzazioni cattoliche dai partiti « marxisti », sino alla scomunica del 1948, destinata però a un clamoroso fallimento. L'episodio che è stato qui pubblicamente riferito per la prima volta non deve essere

sopravvalutato, ma ha la sua importanza per chiarire alcuni aspetti del travaglio che agitò il mondo cattolico italiano alla caduta del fascismo e che non possono essere ridotti al solo canale che vide la ricostituzione del partito democratico cristiano. Mons. Rampolla, sacerdote di sicura fede, in polemica con i principi ideologici del comuniSmo sin dall'incontro del 1938, aveva tuttavia nel suo studio, in Vaticano, la collezione dello « Stato Operaio », la rivista illegale del Partito comunista italiano; e ad essa poterono accedere alcuni attivisti dell’organizzazione comunista romana, sino al

lo scoppio della guerra. Nella sua casa, durante l'occupazione tedesca, non senza suo rischio personale, accettò che venissero nascosti l'archivio clandestino e i fondi di lotta della Federazione comunista di Roma, grazie all'interessamento di Fau[...]

[...]ne aveva potuto realizzarsi l'incontro svizzero. Egli morì prematuramente, a soli 51 anni, nell’ottobre 1945, pochi mesi dopo la liberazione: ma di lui serba commosso ricordo, tra gli altri, Giorgio La Pira, che era al corrente del « dialogo » del 1938, e con lui ebbero rapporti don Primo Mazzolar’!, Giuseppe Dossetti, Gerardo Bruni e alcuni giovani romani e torinesi che diedero poi vita al gruppo dei <* cattolici comunisti » (v.).

Il Partito cristiano sociale

Un tentativo di costituzione di un partito socialista d’ispirazione cristiana, che avrebbe dovuto convogliare le adesioni degli operai e dei contadini cattolici al di fuori della rinascente Democrazia cristiana, si ebbe a partire dal 1943 con la creazione del Partito cristiano sociale, per iniziativa appunto, di Gerardo Bruni, che come De Gasperi lavorava alla Biblioteca Vaticana ed era di indiscussa idealità antifascista.

I cristianosociali dichiaravano di respingere il « centrismo » e l’« interclassismo », che con l’illusione della collaborazione tra capitale e lavoro « continua a mantenere distinti gli uomini nella classe dei padroni e in quella dei servi, preoccupandosi solo di smussare gli angoli più acuti e di coprire le ingiustizie più stridenti », e chiedeva di « abolire le classi e porre capitale e lavoro nelle stesse mani ».

II 6.10.1943 Bruni firmò un patto di collaborazione con il Partito socialista italiano di unità proletaria e successivamente con il Partito d’Azione. Le sue forze erano soprattutto in Tosc[...]

Brano: [...]sta » in polemica con l’oltranzismo di Almirante), nel 1954 ne divenne segretario, succedendo in tale carica ad Augusto De Marsanich. Alla testa del partito, Michelini cercò (con successo) di stabilire alleanze con la Democrazia Cristiana, con i liberali e con i monarchici per arrivare alla creazione di una grande « destra nazionale ». Sostenne ufficialmente il governo clericofascista di Fernando Tambroni nel 1960 e, nel 1962, l’elezione del democristiano Antonio Segni a presidente della Repubblica.

Dopo il regresso elettorale registrato dal M.S.l. nel 1963, la segreteria di Michelini venne attaccata dalla corrente oltranzista di Almirante. I contrasti esplosero clamorosamente al congresso di Pescara (1965), tanto da portare il partito sull'orlo di una scissione. Cominciò da allora a rendersi evidente quella politica a doppio binario per cui, mentre i rappresen

tanti neofascisti in Parlamento si atteggiavano a fautori del sistema democratico, il M.S.l. e le forze della « destra nazionale », d’intesa con i centri di potere interno e inter[...]

[...]e alla Guerra di liberazione, nelle file della Resistenza toscana, membro del C.L.N. di Massa.

Miglioli, Guido

N. a Casalsigone (Cremona) il 18. 5.1879, m. a Milano il 24.10.1954; avvocato e sindacalista cattolico. Figlio di agricoltori, si laureò in giurisprudenza a Parma e, dopo brevi contatti con l’ambiente radicale, nel 1904 passò a operare come organizzatore di un « Circolo di studi sociali » fondato nel 1902 da un gruppo di sacerdoti cristianosociali. Nel gennaio 1905 fondò il giornale L'Azione, rivolto al proletariato delle grandi e medie aziende agricole cremonesi (Soresina, Castelleone e poi il Cremasco), ma orientato in senso « cristiano », quindi antimaterialista e antisocialista.

Ai socialisti Miglioli rimproverava di voler ridurre tutti i contadini a salariati, privandoli della terra e di ogni interesse alla sua gestione, staccandoli dall’azienda per farne altrettanti puntelli di un esproprio statalistico (« terre di Stato » e «salariati dello Stato»). Nei confronti del socialismo egli sentiva tuttavia una comunanza di intenti sul terreno politico e sociale. Nel 1908 considerò un superamento della divisione tra lavoratori cattolici e

socialisti la sua iniziativa di celebrare il Primo Maggio come un giorno di elevazio[...]

Brano: Opus Dei

con la propria fede. Oltre a questo (che è il principale apostolato), i singoli soci dell'Opera promuovono, insieme ad altre persone (spesso non cattoliche e nemmeno cristiane), attività che hanno un immediato significato di servizio cristiano, adeguate alle esigenze sociali dei singoli paesi in cui sorgono: si tratta di centri di orientamento professionale, scuole di economia domestica per la donna, ambulatori medici, università, centri per la formazione dei contadini, scuole, ecc.. Fra questi possono citarsi: il centro di formazione agraria E] Penon, in Messico; il Seido Cultural Center in Giappone, destinato aH’insegnamento delle lingue;

10 Strathmore College a Nairobi (Kenia), prima istituzione interrazziale nell’East Africa; le Università di Navarra in Spagna e di Piura in Perù; il Centro Elis a Roma, che raggruppa iniziati[...]

[...]ifficoltà e incomprensioni. Esse sono ben documentate nel libro di Salvador Bernal; Mons. Josemaria Escrivà de Balaguer: appunti per un profilo del Fondatore dell'Opus Dei (Ed. Ares, Milano, 1977, pagg. 269285). A distanza di anni siamo in grado di verificare meglio la loro natura. Quando il Fondatore cominciò a lavorare per realizzare l’Opera, le incomprensioni furono inevitabili. Nel 1928 la mentalità corrente era che se qualcuno voleva essere cristiano sul serio, se voleva tendere alla santità, doveva andare in convento o farsi sacerdote. Era incomprensibile proporre la santità alla gente ordinaria. Oggi tutto questo è dottrina comune della Chiesa, ma allora non mancarono coloro che consideravano questo messaggio una pazzia. Certamente incideva in questo atteggiamento anche la novità di un fenomeno spirituale qual’è l’Opus Dei (anche se il suo Fondatore l’ha sempre definito vecchio come il Vangelo e come il Vangelo nuovo) che, pur nella sua semplicità, non ha precedenti nella storia della Chiesa, se non i primi cristiani che vivevano con es[...]

[...] dell’Opera qual’è il suo partito, o quale dottrina politica sostiene, perché mi sembrerebbe un attentato alla sua legittima libertà. E lo stesso fanno i dirigenti deM’Opus Dei in tutto il mondo » (Colloqui..., cit., pagg. 8182).

Bibliografia: Colloqui con Mons. Escrivà de Balaguer, Ed. Ares, Milano, 1973; P. Rodri. guez, Camino, una espiridualidad de vida cristiana, in « Teologia Espiritual », voi. IX (maggioagosto 1965); A.A.V.V., Uno stile cristiano di vita, Milano, 1972; A. Shannon, Educational Views of Monsignor Escrivà, in « Studies » n. 49, 1976; S. Bernal, Mons. Josemaria Escrivà de Balanguer: appunti per un profilo dell'Opus Dei, Ares, Milano, 1977; J.L. Illanes, La santificazione del lavoro, Ares, Milano, 1981; A.A.V.V., Opus Dei. A Closeup, Cortland Press, New York. 1975; L.l. Seco, La herencia de Monsenor Escrivà de Balaguer, Biblioteca Cultural RTVE, Madrid, 1976; M & T. Shannon, Christianity in Everyday Life, Melbourne, 1979; Card. A. Luciani, Cercando Dio nel lavoro quotidiano, in « Il Gazzettino », 25.7. 1978; Card. S. Baggi[...]

Brano: Salerno, Sbarco di

La prima riunione del secondo governo Badoglio (Salerno, 27.4.1944)

Raffaele De Courten (Marina) e Renato Sandalli (Aeronautica). Ministri senza portafoglio vennero nominati Benedetto Croce (liberale), Carlo Sforza (indipendente), Paimiro Togliatti (comunista), Pietro Mancini (socialista) e Giulio di Rodino (democratico cristiano).

Ai ministri furono aggiunti numerosi sottosegretari, fra i quali: l’avvocato Renato Morelli alla Presidenza; Attilio Prunas agli Esteri; il socialista Nicola Salerno e l’azionista Filippo Caracciolo agli Interni; il liberale Mario Bergami all'Agricoltura; il demolaburista Nicola Lombardo alla Giustizia; il comunista Mario Palermo (v.) alla Guerra; il socialista Domenico Albergo alla Marina; il democristiano Angelo Raffaele Jervolino all’istruzione; il comunista Antonio Pesenti tv.) alle Finanze; il demolaburista Adolfo Cilento ai Lavori Pubblici; il democristiano Sansonetti all’industria; il generale Di Raimondo alle Comunicazioni.

Il 24 aprile, nella residenza reale di Ravello, i ministri giurarono nelle mani del re.

Il maresciallo Badoglio li presentò a Vittorio Emanuele III con le seguenti parole: « Maestà, ho l'onore di presentarle le loro Eccellenze, i Ministri componenti il nuovo governo. Essi, a eccezione dei Ministri militari e di quello tecnico, provengono dai sei partiti rappresentati nel Comitato di Liberazione. Ognuno di essi ha le sue opinioni politiche alle quali non rinuncia, ma sulle quali fa prevalere oggi la necessità della con[...]

Brano: [...]nza è stata scelta quale connotato specifico della sinistra cattolica qui presa in esame in maniera molto sintetica.

Sotto il profilo cronologico, si può qui partire dalla fine deH’800 allorché dietro l’irrompere degli eventi sociopolitici, esplodono le molteplici contraddizioni nell’associazionismo ufficiale cattolico. Va precisato che ne sono stati esclusi il movimento modernista (v. Buonaiuti, Ernesto), le varie correnti del pacifismo (v.) cristiano, i cattolici comunisti (v.) e i partigiani della pace (v.) che fanno storia a sé anche se entrano, per certi versi, in uno scenario di sinistra cristiana.

Le prime manifestazioni della sinistra cristiana nel senso indicato (connesse ovviamente con tanti altri elementi che non è qui il caso di ricordare) sembrano legarsi principalmente a una esigenza di libertà di movimento in quanto rivendicano al laicato cattolico una autonomia in materia estranea alla fede e alla morale, che l’autorità ecclesiastica nega. Rivendicazione che almeno all’inizio non ha come obiettivo principale la sfera poli[...]

[...] toutcourt, non necessariamente identiche a quelle raccomandate dall’autorità ecclesiastica.

La “disobbedienza" di Murri e Miglioli

Ad aprire l’antologia di queste pugnaci minoranze di sinistra è certamente Romolo Murri (v.) all’alba del secolo. Il giovane prete marchigiano discepolo fra l’altro di Arturo Labriola (v.) all’Università di Roma, va considerato il vero teorico della “disobbedienza” in quanto fondatore del movimento democratico cristiano italiano, ispirato allo svinco

lo dell’ipoteca ecclesiastica centralizzatrice, e leader dell’ala giovanile in esso militante, cioè dei “cattolici giovani” per distinguerli dai tradizionali giovani cattolici. Le sue iniziative, in un crescente contesto polemico con l’autorità curiale, si svilupparono e poi si esaurirono, almeno organizzativamente, all'insegna della disobbedienza in nome di valori sociali e politici: dal programma municipale di Roma improntato a un’intesa con le sinistre popolari su un programma socialmente avanzato (1902) alla prospettata alleanza politica con i socialisti [...]

[...] periodici di propaganda “Il piccolo contadino” (19091910) e “La giovane campagna” (1911). Ben presto costoro e il loro movimento appena iniziato vennero raggiunti óaW’ukase della Curia per « avere elaborato la protesta contro la situazione feudataria dei padroni », secondo la motivazione riportata dagli interessati.

In bilico tra l’istanza sociale e quella culturalreligiosa, indissociabilmente presentate, si trovò il movimento del socialismo cristiano, promosso a Napoli a cavallo del '900 da Gennaro Avolio coi periodici “ Democrazia sociale” (1897) e “Battaglie d’oggi” (19081912). A lui si dovette anche VAssociazione dei preti lavoratori per svincolare dalla schiavitù economica e curiale il ministero pastorale. Temi costanti dej gruppo avoliano, prima di esaurirsi nel riformismo religioso, erano la denuncia del parassitismo d’ogni grado sociale, dell'abuso della ric

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Brano: [...]atizzò con le idee socialiste fino a essere considerato dalla polizia un esponente degli studenti socialisti. Compiuto il servizio militare, si iscrisse ad un corso di perfezionamento in Scienza delle finanze presso l’Università cattolica di Milano. In quell’ambiente maturò una profonda evoluzione ideologica, attraverso la quale le sue iniziali aspirazioni socialiste si armonizzavano con richiami cristiani facendo

lo pervenire a una posizione cristianosociale nel quadro del cattolicesimo. Sintesi ch’egli poi avrebbe approfondito e consolidato di lì a pochi anni in un biennio di studi in Germania, alla scuola del grande tributarista Becker e di Popitz dell’Università di Berlino divenuto in seguito ministro delle Finanze.

Da questa esperienza culturale e umana Vanoni uscì sprovincializzato e scientificamente aggiornato. Il rigore del ranalisi e del metodo acquisiti apparirà chiaramente nella sua opera, pubblicata a Padova nel 1932 col titolo Natura e interpretazione delle leggi tributarie, che era poi una rielaborazione della tesi di laure[...]

[...]tario, con cui vinse la cattedra nell’istituto superiore di Economia e commercio di Venezia. (Nel 1952, ormai uomo politico di primo piano, passerà all’Università Statale di Milano).

L'impegno politico

Negli anni della Seconda guerra mondiale, all’impegno accademico si aggiunse quello politico; segretamente prima, pubblicamente poi, fino a fare di Vanoni il principale referente della politica tributaria nella preparazione del programma democristiano. Le sue mai smentite simpatie socialiste e le successive maturazioni culturali e politiche lo avevano reso sempre più critico verso il fascismo. Poi i contatti con gli ex popolari e coi Laureati cattolici, della cui associazione entrò a far parte, lo collocarono in quella fascia di credenti ostili al regime. Fra il 1941 e il 1944, insieme a Pasquale Saraceno partecipò alla stesura della parte relativa alla finanza pubblica nella formulazione dei Principii dell'ordine sociale per una comunità cristiana.

Più noto come Codice di Camaldoli, in questo testo, com’è noto, venivano fatti fare salt[...]

[...]to testo, com’è noto, venivano fatti fare salti di qualità al pensiero sociale cattolico: fra cui la consapevolezza che il fascismo non potesse essere considerato una parentesi, l’impossibile riproposizione dell’ordine liberista prefascista, l’indilazionabile necessità di operare profonde trasformazioni nello Stato e nell’economia per coordinare tutto all’interesse generale secondo una visione unitaria (v. Democrazia cristiana).

Dirigente democristiano

Dopo il 25.7.1943 Vanoni fu uno dei commissari alle Confederazioni sindacali (v.), dove rappresentò i lavoratori del commercio. Dopo l’armistizio dell’8 settembre, colpito da mandato di cattura per aver svolto tale funzione, dovette darsi alla clandestinità e prese parte alla Resistenza democristiana.

In seno al partito degasperiano era stato eletto Consigliere nazionale nel Congresso interregionale di Napoli (luglio 1944) e l’anno dopo, al Congresso di Roma, divenne membro della Direzione. Come deputato all’Assemblea Costituente fece parte della “Commissione dei 75” e nelle successive [...]

Brano: [...]azione della Resistenza venne svolto anche dai religiosi, a cominciare dal vescovo Fazzini (che si schierò apertamente contro i nazisti) e da quei parroci che condivisero fino in fondo i rischi dei loro parrocchiani, come don Silvio Bergonzi parroco di San Rocco in Pofi e don Aristide Masia parroco di San Pietro (Montecassino) che diedero anche la vita nella loro generosa opera. Gruppi di antifascisti cattolici, inizialmente collegati al Partito cristiano sociale, operarono ad Alatri, a Ferentino e passarono più tardi, attraverso l'allora direttore dello stabilimento B.P.D. di Colleferro Paolo Bonomi, nelle fila dell’organizzazione democristiana di Roma.

Grazie ai collegamenti stabiliti con i comuni circostanti, dal C.L.N. di Alatri si arrivò alla costituzione di un Comitato provinciale, cui concorsero antifascisti di Fiuggi [Terrinoni), Guarcino [De Cesaris), Verdi e Frosinone, con Domenico Marzi che ne diverrà presidente.

Lotta armata

Particolarmente importante fu nel Frusinate la Banda di Collepardo: sorta fin dal settembre 1943 ne[...]

[...]lici italiani, svoltosi a Fiesole nel 1896, allorché diversi circoli universitari sparsi in altrettante città italiane si confederarono per la prima volta attorno al circolo romano, del quale era leader Romolo Murri (v.), la federazione fu subito inquadrata nella struttura dell’Opera dei Congressi, la prima organizzazione ufficiale dei cattolici militanti italiani che, nata nel 1874, sarà sciolta da Pio X nel 1904. Dal 1894 il circolo democraticocristiano di Murri (l’espressione democraticocristiano allora significava semplicemente l’ala cattolica meno intransigente e incline al dialogo e alla innovazione nel sociale) stampava la rivista Vita nova, che divenne il punto di riferimento di tutta la Fuci.

Il primo decennio di vita fu segnato dal conflitto tra linea dell'intransigenza e linea moderatainnovatrice: erano gli anni in cui gli innovatori maturavano la consapevolezza di un progressivo superamento del nonexpedit, se non sul piano istituzionale (agli occhi dei cattolici lo Stato liberale rimaneva “reo” nei confronti del Romano Pontefice e l’unità d’Italia risultava fatta a spese d[...]

Brano: [...]alista italiano 4.758.129 20,7 115

Partito comunista italiano 4.356.686 19,0 104

Unione democratica nazionale (liberali) 1.560.638 6,8 41

Fronte dell’Uomo Qualunque 1.211.956 5,3 30

Partito repubblicano Italiano 1.003.007 4,4 23

Blocco nazionale della libertà (monarchici) 637.328 2,8 16

Partito d’Azione 334.748 1,4 7

Concentrazione democratica repubblicana 97.690 0,4^ 2

Movimento unionista italiano 71.021 0,3 1

Partito cristiano sociale 51.088 0,2 1

Liste non col legate con il Collegio unico nazionale

Movimento per l'indipendenza della Sicilia 171.202 0,7 4

Partito sardo d’Azione 78.554 0,3 2

Partito dei contadini d'Italia 102.393 0,5 1

Democrazia del lavoro 40.633 0,2 1

Liste che non ottennero seggi 412.550 1,8 —

Eletto della Valle d’Aosta con sistema uninom. — — 1

100 556

Alle elezioni erano stati chiamati oltre 28 milioni di elettori, comprese le donne che partecipavano così per la prima volta a una consultazione politica. I votanti furono circa 25 milioni, pari all’89,1 %. I voti e i 55[...]

[...] come erano stati eletti. Nel corso delle elezioni determinati raggruppamenti avevano fatto blocco, ma alla Costituente ogni eletto scelse il proprio gruppo in base alle proprie opinioni politiche o a nuove scelte. Ad esempio, i liberali, che erano stati eletti in 41, aderirono al Gruppo liberale soltanto in 29, in quanto gli altri diedero la loro adesione all’« Uomo qualunque » o al Gruppo misto.

Si ebbero così i seguenti gruppi: Democratico cristiano (con 207 deputati); Socialista (115); Comunista (104) ; « Uomo Qualunque » (32); Unione democratica nazionale, o liberali (29); Repubblicani (25); Democrazia del lavoro (10); Blocco nazionale della libertà, o monarchici (10); Autonomisti o Azionisti 10); Gruppo misto (14).

I lavori dell’Assemblea, che in base alla legge istitutiva dovevano durare solo 8 mesi, prorogabili a un anno, si prolungarono invece — attraverso successive proroghe — fino al 31.1.1948. La presidenza fu tenuta dal 25.5.1946 all'8.2.1947 da Giuseppe Saragat e, da quella data fino al termine dei lavori, da Umberto Terrac[...]

Brano: [...]risalgono le prime nette affermazioni della necessità di un partito di ispirazione cristiana che contenda al liberalismo e al socialismo, anche in Italia, la direzione delle masse lavoratrici e dello Stato.

Giuseppe Tomolo, al quale si erano associati il conte Stanislao MedolagoAlbani, il marchese Lorenzo Bottini, il conte Cesare Suardi di Lucca e il prof. Uirtji Olivi di Modena, si pronunciava. p£r la ricostituzione di tifi V« ordine sociale cristianocattolico » proclamava « il dovere al lavoro per tutti », sosteneva la difesa e lo sviluppo della piccola proprietà contadina e una forma piuttosto vaga di « comproprietà dell’operaio nell'azienda », attraverso la costituzione delle « Unioni professionali miste », in sostanza le vecchie corporazioni. Queste linee direttive generali venivano riprese e discusse da tutto un gruppo di giovani attivisti cattolici, tra cui Filippo Meda, Angelo Mauri, Paolo Arcari, Paolo MatteiGentili, e soprattutto don Romolo Murri (v.) che al Congresso di Fiesole del 1896 e a quello di Milano del 1897 si fece notar[...]

[...]ma indicazione dei mezzi indispensabili per la loro realizzazione concreta (rovesciamento dei rapporti di proprietà, distruzione

o rinnovamento radicale delle strutture politiche e sociali esistenti, abolizione della rendita fondiaria, conquista del potere da parte de! popolo lavoratore).

L'interclassismo, la rassegnazione (« Che vi siano sempre ricchi e poveri è naturale », scriverà don Sturzo sin dal 1901 su\VAlmanaccomanuale democratico cristiano) e la collaborazione tra capitale e lavoro su cui ritorneranno tutte le encicliche sociali, dalla « Rerum Novarum » alla Quadragesimo anno di Pio XI (1931) e poi alle stesse Mater et Magistra di Giovanni XXIII (1961) e Populorum progress io di Paolo VI (1967), restano la base fondamentale su cui si muovono quasi tutte queste pur generose rivendicazioni programmatiche.

Anche il sistema bicamerale poggia sul compromesso: una Camera dei deputati eletta a suffragio universale e con il sistema proporzionale, e

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